八个“体能”说

　　八个体能的论述

　　或问：您在论述传统拳术攻防之道时说，内家拳法修炼的是“灵性体”为自身内在的功夫。那应如何理解“灵性体”的存在呢？

　　答：我们从各个方面知识的积累可认识到，人体的存在就是生命的存在，而生命的存在之人体就是“能量”的存在。而在拳术攻防较技时如何才能更好地、合理地将“能量”释放，做到对“对手”的有效打击，这就是历代前贤所一再论述的内容。从古至今所论述的功夫内容，可分为七个“有体”的不同功夫层次的“体能”说，和一个“无体”功夫的“体能”说，合计为八个不同的功夫艺境，也就有了“八个体能”的说法。而各个功夫艺境的“体能”所指不同，各个“体能”释放能量的方式方法自会不相同。正因为不同才认识到其中的差别。

　　七个有体的“体能”是“生理体能、灵妙体能、魂魄体能、心智体能、灵性体能、宇宙体能、成道体能”，无体的是无极的、无形无象的“整体体能”。而各种体能的释放能量的方式不同才体现了传统拳术攻防之道的博大精深之具象，也使习拳者不容易整体地把握得住各体能之间的层次关系，难以层层递进、步步深入、直接简捷、循序渐进地达到“拳道艺境”。今天借你问“灵性体”应如何理解、认识其存在的话题，我就将传统拳术攻防之道的这个“体能”的递进层次分析清楚，以备广大习拳者参考、运用。

　　生理体能：

　　乃初修拳术攻防之道时的“生理机制体”的能量以为用，即平常人的外形的“筋劲骨力”的功能。以外形的“筋劲骨力”为主而形成的攻防之“拳势”以为用。因其崇尚的是身体的后天之外形的“筋劲骨力”，所以其攻防用招时所运用的是“生理体能”能量的释放。为求攻防技击的效果，必然是想尽一切办法以强化“筋劲骨力”为练、用的基本法则，追求肢体运用的速度快、力度大为训练的方法，而其在技击效果上所显示的是“大力打小力、快打慢、强胜弱”。此乃属于“生理体能消耗大，攻防效果收效小”的外家拳法的最初级的拳术攻防之道。少林拳经中所说的“练打之时，要雄狠尽力”，就是表达初期练拳时的“生理体能”之能量释放的功夫阶段。故外家拳法初级的生理体能的外象为“运气于筋肉，则脉络突起，筋如坚索，肉如韧革”，乃属正常的。这有利于充分发挥“生理体能”的拳势攻防之作用，即“注血之力的肌肉爆发力”的生理体能。

　　但在崇尚“筋劲骨力”的“生理体能”释放的外家拳法中，也存在着与“灵妙体能、魂魄体能、心智体能”相结合的各层次之艺境之不同，同时亦反映了“生理体能”的转化过程，显示了自身内在的不同体能释放的递进过程、由表及里的深化过程。而每一个深化层次就称为一个“体能”说。

　　灵妙体能：

　　在初期阶段的生理体能的筋劲骨力运用招法的基础上，对“灵妙”的感知而升华的“觉知”。因为生理体能的功夫阶段中，有了“喜欢与不喜欢”的出现，而且你能时刻观照到攻防招法的变化之运用中，存在有“灵妙”处。“灵妙”的用招定为法则而实施成为自然时，虽然仍崇尚生理体能的筋劲骨力的外家拳法，其中自身内已逐渐形成一个攻防用招的“灵妙体”了。此即为“灵妙的生理体能”，定名为“灵妙体能”。以此“灵妙体能”的攻防用招，是为“灵妙体能”的能量的释放之阶段了。如果你的“觉知”并且认为自己已变成“灵妙体能”的一个运用者，那么你就能知道“魂魄体”的存在了。

　　魂魄体能：

　　当你的功夫艺境得到“灵妙体能”而又运用自如时。你会在修炼和运用于较技时，感觉到自己是处在一个充满魅力的场中。而对此“魅力场”的感觉，不可捉摸，就像周围都存在着不可理解的“魅力”一样，有时“觉知”自己“无比伟大”，没有什么事情不能成功；有时又“觉知”到自己“无比渺小”，什么事情也做不了。这就是自身的“魂魄体能”出现的表象。这时，你对拳术较技用招如何才能有效的认识，深入到“魅力场”的认知了。因为你会觉知到“魅力”在自身内时，你可有效地给对手狠狠的打击，轻易地取得胜利；当觉知到“魅力”离开你时，你又可能轻易地被对手打败，自己做什么努力也都无效。而在自己修炼传统拳术内外功夫时，也可“觉知”到“魅力的场效应”。你所能觉知到的“魅力的场效应”之现象，这就是你身内的“魂魄体的能量”之存在，也就是说“魂魄体”有“魅力”，而此“魅力”就是“魂魄体”的能量之表象。

　　中医学说认为：“肝藏血，肝藏魂，为阴；肺藏气，肺藏魄，为阳。”气阳大象无形，当内功景象出现“顶天立地的自身无比之大”时，乃魄力的显象；血阴小景具形，当内功景象出现“小如芥子的自身无比之小”时，乃魂力的显象。故气血合一而产生了“魅力”的场效应。如果你对“魅力”变得“觉知”，那么就知道自己“既不是有力的也不是无力的”，你就在修炼传统拳术功夫、运用拳术攻防招法，技术变化及实施时超越了两者，就不在“有力、无力”的施招用手中研究攻防了。少林拳经说：“从硬打做软、从有力打做无力。”就是指拳术功夫到了“魂魄体能”的阶段时，已经“打做无力”了，此时已经不在“有力、无力”问题中研究拳术攻防了。如果能“觉知”到已经超越了“有力、无力”之两者，于是就产生了“心智体”了。所以说，功夫达到“魂魄体能”的运用之艺境要比“灵妙体能”阶段又深入了。但尚未脱离充分运用发挥“生理体能”之筋劲骨力为主的攻防之运用，故尚属外家拳法，但功夫艺境也较精妙了。收束、展放的灵巧的是魂魄体能。

　　心智体能：

　　因为对传统拳术招法攻防变化运用的认知，已经“觉知”到了“不在有力、无力”来分别了，而是在攻防功夫的“技术、技巧”的运用时，充分体现自身内在的“灵妙体能、魂魄体能”的发挥，只是自己“思想”“觉知”上的变化。而“思想”往来的变化，都有相对应的攻防招法。如果你能对这一个“自己思想的进出变得觉知“，就能体现拳术变化用招皆因思想的进出而决定的，也就是俗话说的“得心应手”，那就是自己的”心智体能”的存在。“觉知”到这一点是非常重要的，以此而实施招法的攻防较技之用，便是“心智体能”的释放阶段之功夫了。少林拳经说：“从有力打做无力，方有精法”，此“精法”阶段，就是“心智体能”功夫艺境的描写。

　　传统的心意六合拳的立法：“捶名心意。心意者，意自心生，拳随意发”，就是从“心智体能”立意修炼传统拳术攻防之道的。少林拳的“尚智不尚力”之说法，也是体现了“心智体能”运用的拳法。

　　通过这样的认知，我们就能知道，所谓的“外家拳法”就包括有“生理体能、灵妙体能、魂魄体能、心智体能”的四个功夫层次，艺境不同的阶段。而一个习拳者的外家拳法之艺境，可能这四个体能都存在着，但不完善。能运用此四个体能而又各层艺境相当完善的，就是黄氏父子记载的“少林拳勇名天下，然至于搏人，人亦得而乘之；自外家至少林，其术精矣！”，即精于此四个体能的完善吧。完善才能精，但体现出来的仍是最后的心智体能为主。

　　而我们自然会发现，外家拳法的四个阶段，也呈现了由体表的“筋劲骨力”的生理体能开始，深入到“灵妙体能”艺境，再深入到“魂魄体能”的艺境，最终升华到“心智体能”的发挥，这是由表及里的深入升华过程。这些就是外家拳法修炼和运用的事情，都是一般人能够容易理解的。因为外家拳法尚属后天的“生理体能、智能”功夫艺境，总体说来乃属于“有为”的功夫艺境，即“心智”有为而作。

　　就因为前贤对“外家拳法”之技精者，存在着不可克服的“受力”之弊病，故复从而翻之，开辟了“内家拳法”的创立，从而使传统拳术攻防之道，由后天的“有为”拳法，升华到先天的“无为”拳法之艺境，再升华到“拳道合一”的拳道艺境的确立。证明了传统的拳术攻防之道由“术”字门向“道”字门转化的可行性，其实践证明也是这样的。

　　然“复从而翻之”的内容是什么？这也是习拳者所不能认识清楚、认识全面、认识深刻的。我亦要论述清楚，可使习拳者有一个明确的认知。首先，要知道“复从”的“从”是什么？此乃关键之处。“从”少林外家拳法的攻防招法之形式不变，即同样是为攻防较技之用。那“翻之”的又是什么？自然就成为一个议题了。首先，是理、法的确立，就是“有形的生理机能为主要功能”翻成为无形的“功”为主要的功能。这就是将后天的功能为主，复翻成先天的功能为主；将后天的有为法，主于搏人之术，翻成先天的无为法,静以制动的拳道之用。将外家拳法的快打慢、强胜弱、力大打力小，复翻成，近打远、弱胜强、力小打力大；故有自身形体内外的一切之调整。此乃表现在《王征南拳法十四忌》中。总之，是以修炼的“内劲”为主而御外形的拳法，即“意气君来骨肉臣”的“内家拳法”。下面分层次而论述之。

　　灵性体能：

　　为什么叫“灵性体能”？《心意六合拳谱》的歌诀中说：“精养灵根气养神，拳功拳道见天真；丹田养就长命宝，万两黄金不与人。”歌诀中说明“练精化气”之气，乃为“灵性体”之根，即“乾之体”。拳术中的“气沉丹田德润身”之德，就是“灵性体”的基本材料。而使此“物质”不断地在体内积累，经过“凝神入气穴”的武火之练；“凝神照气穴”的文火之养，使此“气样化物质”不断地增加“灵性”，而以此具有“灵性”的物质不断地在体内运行，聚而有象、散而化无、直到此“灵性”物质在自身体内独立存在而不改，则此“灵性”物质具有“神以知来、智以藏往”的功能时，称为“灵性体”。物质在体内运行，可使外形的筋劲骨力脱拙换灵，而成外形的柔弱无骨之功夫。

　　“灵性体能”属于“极性体能”的阶段，接受拳势是由“内气、外形”的两极性之对立统一的匹配而存在的，即健顺之性体的统一体，此为德。正因为承认了这一点，才具备了“灵性体能”的功夫艺境。这就是“太极拳”问世而存在的意义。太极拳强调的“意气君来骨肉臣”的以“内劲”为拳术功夫主要内容的观点,就是如何发展“灵性体能”在拳术攻防中的应用。结果，就对“生理体能、灵妙体能、魂魄体能、心智体能”的“外家拳法”之认知进行了全面的改革，如“内劲”的“神以知来、智以藏往”的“灵性体”而决定了占据主导地位。为了充分发挥“灵性体能”的主导作用，形体之“柔弱无骨”代替了“强化筋劲骨力”的外家拳法之“运气于筋肉，则脉络突起，筋如坚索，肉如韧革”。对外家拳法崇尚“心智的灵妙”之主于搏人的攻防用招，也进行了改进，“顺随为法，尚德不尚力”就是很好的说明。前贤云：“虽空乃至实至诚也，忽然有敌人来击，心中并非有意打他，随彼意而应之，此乃养灵根而静心者所用之法也”，这就很好的说明“主乾搏人”的攻防技能，改进为“静以制动”的“灵性体能”的运用，将外家拳法崇尚有形的“生理体能”为主的运用，改为内家拳法崇尚“无形”的“灵性体能”为主之运用，更符合“道”的理法之观念。这就是为什么将“灵性体能”的功夫艺境称为“内家拳法”的根本原因。因为“内家拳法“不崇尚直观的“生理体能”以及为主要攻防功夫以为用，是崇尚修炼出来的“灵性体能”功夫以为用。而“灵性体能”是通过后天修炼而成的功夫，是自身内在的实实在在的功夫。之所以与外家拳法运用“生理体能”的观念、艺境、意境不一样。前贤说：“拳法非本能之运用，而关乎后天之学力。”如果说，生理体能的外家拳法为修炼后天本能为主的拳法，那“灵性体能”的拳法就是后天学力而修炼先天本能为主的功夫。前贤云：“拳术之用，气与势而已。用刚不可无柔，无柔则环绕不速；用柔不可无刚，无刚则催逼不捷。”就是对“灵性体能”功夫艺境运用的描述。刚，阳刚之内劲；柔，阴柔之外形。用阳刚之内劲接对手之拳势，必须有柔弱无骨的外形配合，才能迅速的环绕曲化掉对手的拳势之攻击；用柔弱无骨的外形直线攻击对手时，必须有阳刚之内劲的催逼以配合，才能达到敏捷的击败对手之效果。这就是“灵性体能”的阳刚之内劲、阴柔之外形，在拳术攻防中自我体现的“阴阳两个方面的匹配统一之作用。”这在拳法是比较困难的一种拳术功夫艺境。但在“灵性体能”的功夫艺境阶段，这就是极性的存在，这就是“灵性体”中的能量的存在和释放的方式。在较技中“灵性体”的能量释放的方法，而体现的确是“内劲、外形”两方面各自功能在攻防中“相反相成”的“相互作用”之存在，即“健顺参半”的二而一之存在、一而二之运用。习拳练艺，达到这样的“灵性体能”的功夫艺境之运用是非常困难的。虽然困难，一旦按法而修掌握了“灵性体能”的功夫艺境，觉知到自身“灵性体能”的存在而运用自如时，对于突发性的击打效果之出现，有了“觉知”时，就能发觉“宇宙体能”的存在，那达到拳术的“宇宙体能”的功夫艺境，也就成为可能的了。

　　宇宙体能：

　　此时的拳术功夫艺境更加难以理解，因为对“宇宙体能”的认知，已经不属于“生命”范畴了，也就是前贤所论说的“无我境界”，即“自我意识的消失”状态，是说在较技时，自身“内劲、外形”的“时空统一”时的“能量”释放，没有我的“主观意识”的参与，只有“应机而发”的“不期然而然，不期至而至”的效果。关于“宇宙体能”的功夫艺境的描写，前贤有云：“惟颤劲出没，其捷可使日用无光，而不见其形。手到劲发，天地交合而不费其力”。又云“双方决斗，利害当前，间不容发，已接未触之时，尚不知应用者为何？解决之后，亦不知适间所用者为何？”此皆为“内劲寓于无形之中，接于有形之表”不可言传的“时空统一”之艺境。宇，空间，在拳术中指“外形”。因外形所占为“空间”；宙，时间，在拳术中“内劲”从“时”说。故“内劲、外形”的高度统一之攻防时的能量释放是无意识的释放，称此功夫艺境为“宇宙体能”。

　　“宇宙体能”的概念是充分的体现了“宇宙的无比的创造力和毁灭力”的能力。在“天人合一”的理法认识下，人身亦是一“小天地”。故自身的“内劲、外形”的时空统一，也充分地体现了“创造力和毁灭力”的存在。即“内劲”在体内外的运行可使自身建立“内清虚而外脱换”的良好之“劲、形”合一之秩序，才能产生“劲、形时空统一”的发人极效而又无主观意识的参与之功能。而此“宇宙体能”的存在，乃表明自身的“神明、内劲、外形”三位一体的存在，而此三位一体的功能之存在，就是“宇宙体能”的存在，即“神明、内劲、外形”三位一体的“时空统一”的建立，体现了宇宙的无比创造性；而三位一体的时空统一之较技的应用，体现了宇宙的无比毁灭性。而集“创造力和毁灭力”于一身中，其功夫艺境体现的是“宇宙体能”中的真实存在，就成为必然的了。而对“神明、内劲、外形”三位一体的功夫艺境之描述，由来已久。越女论手战之道时就说过“布形候气、与神俱往”，但是否是以“内劲”为主、“外形’为辅的劲形时空统一的“宇宙体能”的功夫艺境，应当别论。由此可知，“宇宙体能”的拳术功夫艺境，还不是极限的功夫艺境，要进一步修炼“成道之体”的功夫艺境，即“拳道合一”的“道境”功夫。

　　成道之体：

　　即前贤公认的“拳道合一”的功夫艺境。因为传统拳术攻防之道的真理，绝对存在于“成道之体”中。而“拳道合一”之体，也是自身内在的最后一个“体”。所以在“拳道合一”的“成道之体”的艺境中，甚至没有了“创造与毁灭”。但是有“存在与非存在”。就是存在与不存在也都是属于你的。关于“拳道合一”的“成道之体”的论述，孙禄堂先生说：“惟身体如同九重天，内外如一，玲珑透体，无有杂气搀入其中。心一思念，纯是天理；身一动作，皆是天道。故能不勉而中，不思而得，从容中道，此圣人所以与太虚同体，与天地并立也”。多么精彩而又精辟的“拳道合一”的“成道之体”的论述，存在的是无杂气搀人的“玲珑透体”，不存在“不应存在”的。而杨氏老谱对“拳道合一”的“成道之体”的运用，进行了精辟的论述：“内要含蓄坚刚而不外施，终柔软而应敌，以柔软而应坚刚，使坚刚尽化无有矣！”此乃神明艺境、化境极矣！而此“化境”的功夫艺境就是自身“拳道合一”的“成道之体”的“释放能量”的方法、方式。而孙禄堂先生对此“成道之体、用”的诗唱：“道本自然一气游、空空静静最难求、得来万法皆无用，形体应当似水流”的“太极之虚灵妙境”，即“拳道合一”的“成道之体”。

　　然而，前贤论述传统拳术攻防之道的功夫艺境到“拳道合一的成道之体”时，作为“有体”的功夫艺境，到此为最高功夫艺境。结合前面论述为七个有体艺境。冲破“有体”的功夫艺境，便是“无体”的“虚无”的“无形无象”之功夫艺境。因为“拳道合一的成道之体”是有体功夫艺境的最后一个“体”。超过它，就是“无体”，也可说“冲破、透过。”

　　无形无象：

　　就是现在所知道的前贤论述传统拳术攻防之道的功夫艺境的最高境界，即“无上艺境”。此语出自《宋谱·宋书铭转钞太极拳谱》的《授秘歌》第一句：“无形无象，忘乎有已。”是说修炼传统拳术攻防之道冲破“有体”达到“无极”的“无形无象”之艺境时，因“虚其形质”是谓“无体”的功夫艺境。那么，你就变得纯净了，那么你就不是分裂的了，于是就不再有两极性了，于是就是“无二”，于是这就是“整体”，这就是“一”。老子论曰：“天得一以清，地得一以宁，人得一以自身正。”以拳道解：“内劲得一以清，外形得一以宁，神明得一以主身正。”而外形、内劲、神明，此三位一体，又“无形无象”为“一体”，而此“一体”是“无形无象”之“无”的一体，而在此一体中又忘乎有已，惟道适从，故“无”已之欲。故前贤说：一而二、二而一不二法门，即指此“无形无象”的功夫艺境而说的。而在论述此“无极的无形无象”的功夫艺境之运用时，王宗岳说：“一羽不能加，蝇虫不能落”，毫不受力，则“人不知我，我独知人。英雄所向无敌，皆由此而及也。”即由“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘”的“粘走相生、化打合一”之方法求之，舍此方法而空谈“无极的无形无象之艺境”则不是矣！习拳者能明此理法，则知“无形无象”之功夫艺境矣！精进得法，而有道路矣！此非空谈，因有是境。

　　由上述所论，可以知道传统拳术攻防之道的全部修炼过程，分为“外家拳法、内家拳法、拳道艺境”三个层次，即传统所说“小成的外家拳法、中成的内家拳法、大成的拳道合一”。又名：下乘的外家拳法、中乘的内家拳法、上乘的拳道合一艺境。此乃“艺有三成”之说。

　　在三乘艺境中，外家拳法有“生理体能、灵妙体能、魂魄体能、心智体能”四个层次之分别，内家拳法有“灵性体能、宇宙体能”两个层次之分别，拳道艺境有“成道之体、无形无象”两个层次之区别；而在“无极的无形无象”的无体功夫艺境中，又是没有止境的。

　　由上述对传统拳术攻防之道的初级艺境到“道境”的各层次功夫艺境内容的论述，可以知道，“体能”的概念及“体能”的释放之说法，分为“七个”有体的层次，显现的是由外向内逐层深入的修炼过程；而最高艺境，确是“由有体化无体”的一个过程。如从自身的功夫艺境之“有无”说，确是一个“由无到有”的一个过程，就是一个“造化”的过程。也是一个“由有到无”的过程，又是一个“神化”的过程。

　　而老子说：“有、无，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这一论述在传统拳术攻防之道的整个过程中的确真实的存在着。就这一点，老子论“道德”，众前贤论拳术攻防之道，其理法如出一辙，这正是中华民族大一统文化之底蕴的见证，那我们对传统拳术中的“灵性体”的认知也就清楚了。而拳术功夫自身的“体能、智慧、道通”三个内容，也就能容汇贯通为一体了。

　　前贤云：拳本一而有万殊之变化，攻防万殊之变化必归为一本而能知。这就是中华传统拳术攻防之道独具的民族特色。知道了这些内容，对于传统拳术攻防之道的内含的艺境、功夫，还有什么不能解释清楚的呢？何必神秘呢？对于传统拳术攻防之道的修炼和运用及其内含，现在来说都是“已知”的事情。对于“已知”的事情，我们通过努力都能掌握。至于运用的精妙否，那要看掌握的程度而论。本文只是将掌握的步骤较详细地论述明白了，这对现代习拳者来说已是非常幸运的事情了。拳术功夫艺境之所以不好说清楚，其原因就因为一个人很难独自修成，而已修成之人又不能将各层次分得清楚。我描绘出了这个过程，也算尽到了我的努力，总结了前贤的论述之精华，以备后人之运用。

　　我将传统拳术攻防之道的功夫艺境，分为“外家拳法、内家拳法、拳道艺境”三个阶段，又在三个阶段的基础上细分为“生理体、灵妙体、魂魄体、心智体、灵性体、宇宙体、成道之体，无形无象”八个体能，而显示了层层递进、升华的现象，并非我的杜撰，而是对前贤阐述论断的总结。今录《陈谱·五言十八句》为证：

　　理境原无尽，端由结蚁诚。

　　三年不窥园，一志并神凝。

　　自当从良师，又宜访高朋。

　　处处循规矩，一线启灵明。

　　一层深一层，层层意无穷。

　　一开连一合，开合递相承。

　　有时引入胜，工罢欲不能。

　　时习加黾勉，日上自蒸蒸。

　　一旦无障碍，恍然悟太空。

　　从所引之诗句中，前贤说功夫艺境亦是“一层深一层、层层意无穷”的，我只细致地分为八个层次，亦是阐述前人未具体言明之处，最终目的还是告诉现代习拳者，不要只满足于当前所得之艺境，应不断地向高层次、深艺境追求。这里明确地给现代习拳者阐明了层层递进的顺序，确立了不断追求进取的目标。这是我的经验，因为我就是这样修炼过来的。但我用了二十多年的时间，因我属于“无心插柳柳成荫”的意外收获。将我的经验记录下来，是为了方便习拳者能够在较短的几年中便可达到神拳神明的大成的艺境。这就是我能成此文的动机和目的吧！