《易解玉环桩》开篇讲易:“易字为日月之上下结构,以示阴阳。玉环桩行功过程中要去感知阴阳的流变,体会开合、聚散、升降、有无、动静、内外.......里面气机的运行或若游丝之隐现,或若滔滔江水,或轻如浮云,或凝若泰山,虚实相生,阴阳变化,变化无穷,这些要感而遂通。”
此段文字是《易解玉环桩》的总纲提要,说出玉环桩练习的灵魂。作为推练玉环桩,到高的层次,肯定是推运气机的运行,不是简单的肢体运动。这是“玉环桩”和“玉环操”的区别。但是作为我这样的初学者,现在肯定还是处在“玉环操”的阶段,离“玉环桩”还有很大的一定距离。正因为这样,为了使自己避免南辕北辙的笑话,我还是想把自己的所思、所想、所感、所惑写出来,请大家帮助我。
天地为阴阳两端,那么天地万物都是有阴有阳,阳中有阴、阴中有阳。阳主动、阴主静;刚为阳、柔为阴;乾道外展其阳,内含有阴;坤道外显其阴,内含有阳。聚阳生阴,聚阴生阳;阴升阳降,阳降阴升。滔滔江水,包容成其大,大则无坚而不摧。千丈瀑布之下必有深潭,万里湖面也有水平如镜。练武之时,静如处子,动如脱兔。推练玉环桩,静指内心一波不起,动指身体行云流水;做站桩时,身体凝若泰山,推练时动作轻若浮云。这种感觉有时在同一个动作里面,也体现了这种阴阳之分。二仪呈象时,重心移于右腿有若泰山之凝重,左腿向上提,向前迈出则有若浮云之轻盈。玉虚呈华,双手推出时如滔滔江水,连绵不绝,身体如万里湖泊,波浪不起。
“隐现虚灵”这个动作是李老师在《易解玉环桩》里强调可以站桩的,虽然很多人说玉环桩的每个动作都可以作为站桩来练,但是李老师在《易解玉环桩》里面只提到“隐现虚灵”这个动作,文中讲:此势可以作为站桩,它能调整人的肾脏,在易象则为天一生水。
“隐现虚灵”这个动作,我同大多数人一样,在练习过程中,曾经以为只有推“玉环桩”第一遍时,在具体的动作里有,它如同“二仪呈象”一样,只是开始的时候有那么一个动作,自己觉得疑惑,怎么八个动作,练着练着就只有六个动作。这次去北京中心,听人讲:“二仪呈象”和“隐现虚灵”这两个动作隐含在其它动作之中,玉环桩的推练,是推动气机的运行,当你们循经时就能体会到了。”当时一听,疑惑顿时消失。回来练了半个月,又翻《易解玉环桩》这篇文章反复看,对于“二仪呈象”,我个人认为二仪乃阴阳,玉环桩的每一个动作都体现阴阳之变。但是对于“隐现虚灵”,我的理解是这样的:“虚灵”指的是先天的一团元气,“灵”则灵气也,“虚”则肉眼看不见也。有人说“隐现虚灵”隐含到其它动作,应该只是从气的方面来说。先天元气行于每个动作之中。《易解玉环桩》有这样一段文字:“当两手往回拉之际,两手掌心相对,包含了太乙混元球的运化,此时两手之间有球形的实物感,形象感,正是混元球隐于其间。“元阴元阳育此体,太乙显化产真行”,这种球形的实物感要日久行真,以使身中阴阳交感而凝结为"真行之象"。”我理解他所说"混元球"就是指"虚灵"。我在练功的时候,时而有球感,在转球动作时,如果转动次数很多,球感越强,而且手掌发热,双手感到十指有气直往指尖冲涌,有外冒感。这个问题请教中心以后,中心建议我转球动作少转。这种感觉正符合"隐现"二字的含义。而"金风返真"在动作上体现反而是一瞬间的。《易解玉环桩》有云:“接上势。气机外注后,身形收敛,重心向后移动,手臂趁势拉回,气机内敛。故谓"金风返真"。此势"金风返真"紧接"隐现虚灵",一左一右,周而复反。” 所以,我认为:“呈华"掌心微向前凸"吐"转而到"金风返真"掌心往内凹"纳"。则在动作上完成"金风返真".”我还在这个基础上再妄自揣测一下:“"金风返真"高层次应该是在凹"纳"这一瞬,气沿着手臂往回返到"壇中穴",温养肺,故为"金风"。可惜,我还没有达到这个境界,没有在实践中体会到这种微妙,只能算是妄自揣测。”
关于如意收桩,《易解玉环桩》是这样讲的:“收功时紧接玉虚呈华势,后腿前移,双手抱球,自然下落。”而我收功时紧接金顶沉锋势,后腿前移,双手抱球,自然下落,双手重叠,放于丹田小腹处,微闭双眼。我也看到其它的学员也是这样做的,一时也不知道如何调整。
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近日,夫妻小别重聚,相互探讨玉环桩。观妻练习玉环桩有三五年之久,动作虽已熟练,身心已得改善,然而仍未能脱“僵硬”之感,而得“柔和”之美。我练玉环桩不得其形,未领其神,因而相互探讨,相互指正,琢之磨之,望得“美玉”。两人清晨傍晚,相互交替,一人演练,一人摄像。然后共同翻阅李老师书籍,共同观赏玉环桩视频,相互比较,相析疑义,斗胆从初学者的角度,把自己初习玉环桩的个人体会拿出来晒一下,以待抛砖引玉,共证大道。
《易》为六经之首,儒道两家都视为经典。古代众多先贤穷其毕生精力演《易》。通《易》则知宇宙运行规律。李老师在讲玉环桩的时候,专门用《易》理解释玉环桩,可见玉环桩包含了至深的易理,仰之弥高,俯之弥深。每次读《易解玉环桩》都有些许收益,同时,结合练功体会,其感受真实不虚。
易者,从说文解字上看,为日月上下结构,以示阴阳;从字义上理解:易为变化之义。“以物易物|、”“几度易手”指的都是变换。故易字说明事无常形,理无定理,一切都是在不停的交替变换。观日月之行,察壶水之冰,都是常中有变。
阴阳者,相生相克,相辅相成。阴阳永现代哲学观点来看:是矛盾的两端,二者不可缺一。孤阴不生,孤阳不长。玉环桩的每个动作都含有此易理,都是阴阳对应,负阴抱阳负阳抱阴。例如:二仪呈象、水撞金轮、丽龙含珠、玉虚呈华、金风返真等动作的步法就有这种阴阳对应。初习玉环桩,要注意步法的虚实相生,注意重心在哪一条腿上。要严格遵照老师所教和书上所讲,该虚的就虚,该实得就实,不能混淆,造成动作变形。
《易解玉环桩》曰:玉环桩的行功过程要去感知阴阳的流变,体会开合、聚散、升降、有无、动静、内外……。文中有一词“流变”,不可忽视。“流变”一词有深微的含义。仰看浮云,俯察流水,此两种自然界的现象非常符合“流变”的含义。风起云涌,无论风多大,云卷云舒都是轻缓的,不是突变的,有一种自然的变换,体现一种悠闲自得的感觉;风吹水面,即使在海上,潮起潮落,不是无规律的,有一种天然的节律,演示一种进退自如的境界。玉环桩里面的步法主要有两种“龙腾”和“虎踞”。无论是龙腾换虎踞,还是虎踞换龙腾,都要有一种自然的流变,不是突变的,这种突变不是指速度快,而是说省略了中间的转换过程。推玉环桩不能像“变脸”艺术那样突变,突变则让人觉得动作僵硬,不柔和。同理,手的推、收也是如此,不能使用“爆发力”。重心在两腿之间的转换,都是从左到两腿之间,再过渡到右脚,或是从右到两腿之间,再过渡到左脚,两手的推出与收回,由抱球到往外推,都是由聚合一球,然后在推得过程中慢慢的分开,最后一分为二,收回则把两球慢慢的收拢,慢慢柔和,最后合二为一。这种重心的转换和球的分合,就是一种阴阳的转换,阴中含阳,阳中有阴的转换过程。
在推玉环桩的过程中,阴阳的变化要用心去感知,李老师说哦感而遂通是非常有道理的,这句话听到很多学员讲。其实每个人心灵感受的过程都是不同的,我在练习玉环桩的时候是这样的。推练玉环桩的过程应该是一种享受的过程,享受一种宁静的美,享受一种轻松恬美的境界。玉环桩有如一曲美妙的音乐,有如一种轻盈的舞蹈,我们在推玉环桩就是要去感受这种音乐的节律,从而听到自己的一种心音。就如在深山听山泉的叮咚之音,不紧不慢,不疾不徐;又如在山野听牧童的短笛之乐,悠然自得,如听清晨的鸟鸣、夜半的钟声,直入心扉,从而使自己的心同这种天籁之音共鸣。又如观蜻蜓掠过水面,燕子立上枝头,蝴蝶翩翩起舞,从而使自己的动作挥洒自如。每个人的节律都是不一样的,每个人都要找到自己的节律,快慢随心,勿执妄念,不要规定自己在一定的时间联系一定数量的动作。欣赏美的过程是轻松的,享受美的过程是平和的,不要让任何念头去打破这一种美的境界。正如洞天雪容讲的,要享受一种“云中漫步、湖中荡舟的美,推练玉环桩就如在欣赏沿途的美妙风景。”这就是在体验心中的宁静自然的胜境。
李老师在《易解玉环桩》讲“隐现虚灵”这个动作时说:“后移时,以身形、腰、胯为主宰,带动两肩,以肩带肘,以肘带腕,由手而指。周身务要协调一致。”我认为在玉虚呈华动作中也要:“ 以身形、腰、胯为主宰,带动两肩,以肩带肘,以肘带腕,由手而指。周身务要协调一致。”玉环桩的行功第一层次要求形体统一协调,当练习到一定熟练程度时,就不要做分解动作了。每一个动作都是全身运动,手、脚、腰、身都要协调起来,就如一个乐团一样,不能吹笛子的只管吹笛子,弹琴的只管弹琴,这样再好的乐章都要跑调了,周身要听从“心”的指挥,这样才能找到音律的美。玉环桩的八个动作,一左一右,周而复始,动作之间也要连贯协调,做到如环无端。
此次同人聊天,他说有学友指出他练习五年玉环桩,动作仍然僵硬的原因,可能是因为存有“法执”,而一些学友练习玉环桩1-2个月就动作柔和,可能是因为不存“法执”。“执”是佛家一种说法,应该是心的一种魔障。执着就是不变通,这不符合易理,阴阳无定势,日月有交替。偏执一念就容易产生排斥心理,从而影响到阴阳的流变。新学员、甚至一些老学员都容易犯“真言偶听”的毛病。“真言偶听”是练功的禁忌,周潜川先生有专文论述,李老师把该文收录在《太乙金编》里了。新学员都是从分解动作学起的,练到一定程度以后,哪些分解动作就成为了思维定势,无法摆脱。有时候,新学员也经常向老学员请教经验,听到的经验也生搬硬套到自己的身上,但是佛说:过去心不可得。一些其他学员的成功经验用到自己身上并不一定就有效,就合理。就如《小马过河》里的老牛、小松鼠的经验一样,不适合小马过河,只有自己实践了,才是真实不虚的。所以对待经验,哪怕是真理,是放之四海而皆准的真理,也要用自己的心去感悟,用自己的行动去验证,不能一知半解、以偏概全的去全盘接受。
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