大學
胡子曰：孔子十五而志於學，何學也？曰大學也，所以學修身、齊家、洽国、平天下之道也。孔子三十而立，何立也？曰居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，不退轉也。孔子四十而不惑，何不惑也？曰富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，卓然立乎萬物之表也。孔子五十而知天命，何知也？曰元亨利貞，乾之四德，行之昭明，浩然與萬物同流，處之各得其分也。孔子六十而耳顺，何耳顺也？曰所過者化，所存者神，幾於天矣。孔子七十而從心所欲不逾矩，何不逾也？曰以其動也天故也。子貢曰：夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，绥之斯來，動之斯和。非天能如是乎？嗚呼！伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲之學，立天地之经，成萬物之性者。然則請問大学之方可乎？曰：致知。請問致知。曰：致知在格物。物不格，則知不至。知不至，則意不誠。意不誠，則心不正。心不正而身修者，未之有也。是故學為君子者，莫大於致知。彼夫隨众人耳目聞见而知者，君子不謂之知也。
自高則必危，自滿則必溢，未有高而不危、滿而不溢者。是故聖人作易，必以天在地下為泰，必以損上益下为益。
阳中有陰，陰中有阳，阳一陰，陰一阳，此太和所以為道也。始萬物而生之者，乾坤之元也。物正其性，萬古不变，故孔子曰：成之者性。
允恭者，堯帝也。温恭者，大舜也。懿恭者，文王也。恭而安者，孔子也。克勤儉於邦家者，舜之所以美大禹也。谨乃儉德者，伊尹之所以訓太甲也。恭儉惟德者，成王之所以戒百官也。
陳文子之时，天下无王，政自諸侯出；諸侯又不為政，政自大夫出。滔滔者，天下皆是也。仁者處斯世，久思有以易天下，因污隆而起變化，無可無不可也。陈文子則不然，乃幾至無所容其身，則可謂有知乎？故孔子曰：未知，焉得仁？
春秋之時，天下無王。楚，古之建國也。子文輔佐楚成，曾不知首出庶物之道，安於僭竊，以荆楚而侵陵諸夏，與齊桓、宋襄、晉文争衡，務强大以濟其私欲而已，則可謂有知乎？故孔子曰：未知，焉得仁？
春秋之时，周政已失，禮樂征伐自諸侯出。既而諸侯不自為政，禮樂征伐自大夫出。夫能出禮樂征伐者，皆天下之賢諸侯、賢大夫也。子繼厥父，孫继厥祖，自以為能子能孫，人亦以為孝悌之人矣，曾不察其所行動皆犯上之事，陵夷至於作亂而不自知，未有一人能承天命，由仁義行者也。故有子本仁而言，以正一世之失，其旨深且遠矣。此孔子春秋所以作也。
仁者臨機發用而後見，不可預指，故季路、冉有、公西華之仁，孔子不得而言也。孟武伯不知仁，故又問，孔子各以材答之。夫學於聖門者，皆以仁為本，三子者今之所能若是，後日之進未已也。其進未已，雖聖人安得而預言之？故孔子不知其仁。
趙幼翁言學，胡子曰：學道者，正如學射，才持弓矢，必先知的，然後可以積習而求中的矣。若射者不求知的，不求中的，則何用持弓矢以射為？列聖諸經，千言萬語，必有大體，必有要妙，人自少而有志，尚恐奪於世念，日月蹉跎，終身不見也。君若不在於的，苟欲玩其辭而已，是謂口耳之學，曾何足云？夫留情於章句之间，固远勝於博奕戲豫者，時以一斑自喜，何其小也！何不志於大體，以求要妙？譬如遊山，必上東岱，至於绝頂，坐使天下高峯遠岫、卷阿大澤悉來獻狀，豈不偉歟！幼翁曰：我習敬以直内可乎？胡子曰：敬者，聖門用功之妙道也，然坤卦之善，與乾相蒙，敬以直内，终之以方也。苟知不先至，則不知所终，譬如將適一所，而路有多歧，莫知所適，則敬不得施，内無主矣。内無主而應事物，則未有能審事物之輕重者也。故務聖人之道者，必先致知，及超然有所見，方力行以終之。终之之妙，則在其人，他人不得而與也。
人心應萬物，如水照萬象。應物有誠妄，當其可之謂诚，失其宜之謂妄。物象有形影，實而可用之謂形，空而不可用之謂影。儒者之教踐形，释氏之教逐影，影不離乎形者也。是故聽其言則是，稽其行則非。惟高明篤實之君子，乃知释氏之妄大有害於人心。聖王復起，必不棄中華之人，使入於夷類也。
復義
胡子曰：復義為信，不復義為罔，践理為信，不践理为罔。唐文宗讀書，恥為凡主。及不能行其政令而饮醇酒求醉，是自棄者也。若憤悱自强，乾乾惕厲，廣求賢聖以自輔，則可以有為於天下矣。
唐文宗曰：宰相荐人，當不問疎戚。若親故果才，避嫌而棄之，亦不為公。誠哉，是言也！
小人得用，則民志不定。
上侈靡而细民皆衣帛食肉，此饥寒之所由生，盗賊之所由作也。天下如是，上不知禁，又益甚焉，然而不亡者，未之有也。
事有大變，時有大宜。通其变，然後可為也，務其宜，然後有功也。
胡子假陸賈對漢高曰：陸賈為漢高帝大中大夫時，時前說，稱引詩、書。帝罵曰：乃公居馬上得之，安事詩、書？賈再拜對曰：臣竊以陛下馬上之功不如項王也。上曰：何謂不如？對曰：天下初發難時，秦軍常乘勝逐北，項王獨破秦軍，虜王離，懾服諸侯，降章邯及欣翳，西攻破函谷，東擊死田榮，蹙漢軍於穀、泗，困陛下於荥阳、成皋，七十餘戰，未嘗败北。陛下失太公於彭城，亡众於荥陽，跳身於玉門，中伏弩於廣武，勇不振於鴻溝，既及羽於固陵，必待信、越而後敢戰。此臣所謂不如也。上曰：是則然矣。而我得天下，項王失天下者，何也？賈對曰：項王失信弑君，意忌聽讒，行姑息，樂殺人，殖貨利，犯聖王之法，此其所以失天下也。陛下本以寬大長者受懷王入關之命，為天下除殘贼，所過亡卤掠，赦秦降王子婴，財物無所取，婦女無所幸，約法三章，父老惟恐陛下不為秦王，此三代得天下之仁也。項羽負約，王陛下於蜀汉，陛下忍而就國，用蕭何為丞相，養其民以致賢人，收用巴、蜀，还定三秦，項羽贼弒義帝，陛下举軍缟素，告諸侯而伐之，些三代取天下之義也。不龌齪自用，多大略，得英雄心，師張良，任陈平，將韓信，此堯、舜、禹、湯、文、武知人之明也。以野戰略地之功譬狗，以文墨議論之功為人，此堯、舜、禹、湯、文、武尚德不尚戰之心也。鎮撫百姓，下令軍士不幸死者，吏為衣衾棺敛，轉送其家，此堯、舜、禹、汤、文、武哀鰥寡、恤孤獨之政也。此五者，陛下所以得天下，成大漢磐石之基。非欤？馬上一時之功，乃河、漢之波瀾起伏耳。上欣然而笑曰：生言起吾意，殊非腐儒之論。吾欲治天下，法先聖，何若而可？賈再拜對曰：陛下及此言，天下之福也。天下法制，自周幽、厲埽蕩幾盡。平、莊之後，浸微浸盛。五霸假託仁義以自封殖，志不在於斯民。至於七雄，益以戰争强大為務。秦据形胜，以利誘民，鬬取一時之勝，而不知其勝為僥倖也，遂安而行之，居十三歲，天下争起而亡之矣。願陛下退叔孙退，聘鲁二生，使與张良、四皓及如臣者共論所以承三代之宜，定一代大典，以幸天下，以詔子孫，以傅萬世。上曰：善。然吾老矣，不能用也。明年丙午夏四月甲辰，帝崩於长乐宫，寥寥千餘歲，未有能明漢家承三代之宜者也，又可論承漢家之宜乎！大宋癸酉岁，有士歎曰：嗚呼，天乎！使陸生有是對而漢祖用其言，則必六宫有制，嫡庶有辨，教養子弟有法，后夫人嬪婦各得其所矣。又安有戚夫人為人彘，張美人以恨死，趙王如意以酖死，淮阳王友以饿死，梁王恢以殺死，燕王建绝嗣，山朝武彊不疑，幾於亂姓之事哉？又安有审食其入於死誅不赦之罪，而吕氏至於族滅，後世世有外戚之禍哉？則必制国有法，荆王賈、楚王交、代王喜、齊王肥不封数十縣，而伏羲、神農、黄帝、堯、舜、禹、湯、文、武，以及皋陶、伊、傅、周、召之裔得血食矣；則必體貌大臣，韓信、彭越之夷三族可悔，蕭相國不繫狱，黥布、陣豨、韓王信、盧绾不背叛矣；則必不襲秦故，尊君抑臣，而朝廷之上制禮以道，谦尊而光，乾刚下充，臣道上行，致天道於交泰，而大臣可以託天下，委六尺之孤矣；則必封建諸侯，藩垣屏翰，根深蒂固，難於崩陷，可以正中國四夷之分，不至畏匈奴，與之和亲而手足倒置矣；則必復井田之制，不致後世三十税一，近於貊道，富者田連阡陌，僭擬公侯，而貧民冤苦失職矣；則必用虞制五刑，使好生之德洽於黎民，不下三大赦，以啟後世惠姦宄、賊良民之原矣，则必侍御仆從，罔匪正人，有疾病不枕，宦者卧，臨棄天下，公卿大臣受顧命，婦寺不能與，而大正其终矣；則必兼用仲尼立嫡與賢之法，嗣天子繼離之明，行乾之健，不受制於母后，遂饮為淫樂，不聽政矣。嗚呼！天道往而必返，三代之盛，其有终不復者乎！
胡子假漢高聽賈言，徵魯二生曰：帝於是因張良以問四皓。四皓曰：吾志其道，未傳其業，盍征鲁二生？乃命鲁郡守以禮征之。二生曰：上素輕儒，好嫚罵，吾不忍見也。太守以聞。帝曰：所駡者，腐儒耳。則命大臣以玉帛聘焉。二生曰：上以布衣提三尺，用天下豪杰取天下，今天下已定矣，安用儒生？堅卧不起。使者復命。上即日車驾見之。二生見曰：陛下已定天下矣，尚安求士？上曰：定天下者，一時之事爾，吾欲與生謀萬世之業。二生再拜稽首，曰：陛下真天下之君也！上命副車载歸未央宫，東鄉坐而師問焉。上曰：吾生战国之末，不闻二帝三王之道，願生以教我。二生對曰：天下之道有三：大本也，大幾也，大法也。此聖人事，非常人所知也。上曰：何謂也？二生對曰：大本一心也，大幾萬變也，大法三纲也。此聖人事，非常人所知也。上曰：何謂也？二生對曰：陛下明達广大，爱人喜施，有長人之本矣。知人，好謀，能听，得應變之幾矣。項王殺君，舉軍缟素，布告天下而伐之，知提綱之法矣。“维天之命，於穆不已”。王者法天，心不可怠放，怠則應變必失其幾，放則三纲不得其正。幾一失，則事難定；纲不正，則亂易生。陛下已定天下矣，其亦少怠矣乎！放者，其不可收矣乎。上不覺促膝而前曰：生何謂也？二生對曰：王者，法天以行其政者也。法天之道，必先知天。知天之道，必先識心。識心之道，必先識心之性情。欲識心之性情，察諸乾行而已矣。上曰：生言甚大，愿明以教我。二生對曰：乾元统天，健而無息，大明終始，四時不忒，雲行雨施，萬物生焉。察乎是，則天心可識矣。是心也，陛下怠之則放，放之則死，死則不能應变投機，而大法遂不举矣。臣子可以乘間而謀逆，妾婦可以乘间而犯顺，夷狄可以乘間而抗衡矣。後嗣雖有賢明之君，亦終不能致大治矣。上曰：何為而然？二生對曰：本不正也。陛下不見大本乎？木充本完，故能與天地陰陽相应。枝葉茂盛，華秾而實美焉。本一病，則蠹生其中，雖天覆之，地載之，陰阳承之，而枝葉不能茂，華實不能美矣。上曰：我知之矣，願聞所以行之。二生對曰：法始於伏羲，繼乎神農，大乎軒轅，成乎堯、舜，损益於禹、汤、文、武。夏之亡，非大禹之法不善也，桀棄法而亡也。商之亡，非成汤之法不善也，紂棄法而亡也。周之亡，非文、武之法不善也，幽、厉棄法而亡也。秦則不然，創之非法，守之非法而亡也。天下初定，革弊起度，今其時矣！臣願陛下勇於法天心，大明其用於政事，以新天下。上曰：吾願聞其目。對曰：歷世聖帝明王廳天受命之大法，小臣其敢專席而議，願陛下與天下共之。上曰：善。於是詔天下搜扬巖穴之士焉。
胡子謂孙正蒙曰：天命之謂性，流行發見於日用之間。患在學道者未見全體，窥見一斑半點而孰認己意，以為至誠之道。如是，如是，欲發而中節，與天地相似也，難矣哉！求免斯弊者，舍講學其可乎？
田叔悉燒梁獄詞，空手来見，可謂善處人子母兄弟之間者也。漠景，忌刻之君也，而能賢田叔，有过人之聰明、越人之度量者，何歟？以太后在上，不敢肆故也。无理存亡，在敬肆之间尔。孔子作春秋，必記災異，警乎人君，萬世不死也。
漢文
胡子曰：汉文之顾命曰：朕不敏，無以佐百姓，常畏過行，惟年久長，懼于不终。此乾之健，天行之所以无息也，此堯、舜、禹、汤、文、武之心所以萬世不滅也。孔子作春秋不書祥瑞者，懼人君之自滿。自滿，則上失此心也。
汉景以郅都、宁成為中尉，以嚴酷治宗室貴戚，人人惴恐。夫親親尊尊之道，必選天下有節行賢德之人為之師傅，為之交遊，則將有大人君子可為天下用，何有憂其犯法邪？治百姓亦然。修崇學校，所以教也。刑以助教而已，非為治之正法也。
周亞夫、霍光不学不知道，能進不能退，殺身亡宗，是功名富貴誤之也。知道者屈伸通變，與天地相似，功名富貴何足以病之？張子房進於是矣。
人皆生於父，父道本乎天，謂人皆天之子可乎？曰不可。天道，至大至正者也。王者，至大至正，奉天行道，乃可謂天之子也。昔周公作谥法，豈使子議父、臣議君哉！合天下之公，奉君父以天道爾。孝愛不亦深乎！所以訓后世為君父者以立身之本也。知本，則身立、家齊、国治、天下平，不知本，則纵慾恣暴，惡闻其過，入於滅亡，天下知之而不自知也，惟其私而已。是故不合天下之公，则為子議父、臣議君。夫臣子也，君父有不善，所當陳善閉邪，引之當道。君生不能正，既亡而又黨之，是不以天道奉君父，而以人道事君父也，謂之忠孝可乎？今夫以筆寫神者，必欲其肖。不肖吾父，則非吾父，不肖吾君，則非吾君，奈何以谥立神而不肖之乎！是故不正之谥，忠臣孝子不忍為也。
知易，知春秋，然後知經綸之業。 一目全牛，萬隙開也。孟子曰：萬物皆備於我矣。反身而诚，乐莫大焉。自孟子而後，天下之人能立身建功就事者，其言其行，豈不皆有合於道。然求如孟子知性者，不可得也。大本正，然後可以保國一天下。
人通於道，不死於事者，可以語盡心之道矣。
誠，天命。中，天性。仁，天心。理性以立命，惟仁者能之。委於命者，失天心。失天心者，興用廢。理其性者，天心存。天心存者，廢用興。達乎是，然后知大君之不可以不仁也。
養天下而享天下之謂君，先天下而後天下之謂君。反是者，有国危国，有天下危天下。
欲修身平天下者，必先知天。欲知天者，必先識心。欲識心者，必先識乾。乾者，天之性情也。乾道變化，各正性命，命之所以不已，性之所以不一，物之所以萬殊也。萬物之性，動殖、小大、高下，各有分焉，循其性而不以欲亂，則無一物不得其所。非知道者，孰能識之？是故聖人順萬物之性，惇五典，庸五禮，章五服，用五刑，賢愚有别，親疎有倫，貴賤有序，高下有等，輕重有权，體萬物而昭明之，各當其用，一物不遗。聖人之教可謂至矣。
释氏隐不知奉天，顯不知理物，竊弄鬼神之機以自利者也。君子居敬，所以精義也，理於善，所以順於道德也。盛德大業，至矣哉！
一陰一阳之謂道，道謂何也？謂太極也。陰阳刚柔，顯極之機，至善以微，孟子所謂可欲者也。天成象而地成形，萬古不变。仁行乎其中，萬物育而大業生矣。
人之道，奉天理者也。自天子達於庶人，道无一也。得其道者，在身身泰，在家家泰，在国国泰，在天下天下泰。失其道，則否矣。人道否，则夷狄强而禽獸多，草木蕃而天下墟矣。
奉天而理物者，儒者之大業也，聖人謂天為帝者，明其心也。
卦之必重，何也？天道然也。天道何為而然乎？太極動，則重矣。天道無息，故未嘗不重也。非深知天地之機者，孰能识之？
伊尹、孔明救天下之心非不切也，然必待三聘三顧，然後起而從之者，踐坤順也。
柳下惠不以三公易其介，介所守也。進不隱賢，必以其道，此其所以和而不流歟！在柳下惠和而不流，其聖於和而已，故其弊必至於不恭。
或問杨子曰：貴戚之卿無可去之道，而微子去之，何也？曰：此微子之所以顺乎天也。不其然乎？武王不足為至德。詩曰“繩其祖武，受天之祜”，此之謂也。
天者，道之總名也。子者，男子之美稱也。此之謂大道。為天下男子之冠，則可謂天子矣。
天下有三大：大本也，大几也，大法也。大本一心也。大几萬變也。大法三纲也。有大本，然後可以有天下。見大几，然後可以取天下。行大法，然後可以理天下。是故君先以天下自任，則皇天上帝畀付以天下矣。君以從上列聖之盛德大業自期，則天下之仁人争輔之矣。君以保養天下為事而不以自奉養，則天下之黎民趨戴之矣。上得天心，中得聖賢心，下得兆民心，夫是之謂一心，心一而天下一矣。天下之變無窮也，其大幾有四：一曰救弊之几，二曰用人之幾，三曰应敵之幾，四曰行師之幾。幾之来也，變動不測，莫可先图，必寂然不動，然後能應也。其大法有三：一曰君臣之法，二曰父子之法，三曰夫婦之法。夫婦有法，然後家道正。父子有法，然後人道久。君臣有法，然後天地泰。泰者，禮樂之所以興也。禮樂興，然後赏罸中而庶民安矣。
有實，而後有名者也。實如是，故名如是。實如是而名不如是，則名實亂矣。名實亂於上，則下莫知所從，而危亡至矣。
人皆謂人生则有知者也。夫人皆生而無知，能親師取友，然後有知者也。是故知危者，然後可與图安者也；知亡者，然後可與圖存者也；知亂者，然後可與圖治者也。以楚子文之忠，而孔子猶曰：未知，焉得仁？大哉知乎！天下萬事，莫先乎知矣。足以君子必先致其知。
人君，剛健、中正、純粹、首出庶物者也。人臣，柔順、利貞、承乎天而時行者也。
制井田，所以制国也。制侯國，所以制王畿也。王畿安强，萬國亲附，所以保衛中夏、禁禦四夷也。先王建萬國，親諸侯，高城深池徧天下，四夷雖虎猛狼貪，安得肆其欲而逞其志乎？此先王為萬世虑，禦四夷之上策也。王公設險以守其國，孔子所以書於习坎之彖也。城郭溝池以為固，孔子之所以答言偃之問也。自秦而降，郡縣天下，中原世有夷狄之禍矣。悲夫！
无怠無荒者，二帝待四夷之上策也。
中原
胡子曰：中原無中原之道，然後夷狄入中原也。中原復行中原之道，則夷狄歸其地矣。
易、書、詩、春秋，今有其名耳，其道未嘗知也。知之，然後德進業修，而天下可乎耳。
公卿大夫士，今有其名耳，其位未嘗定也。位定，然後才可盡，職可修，而天下可理矣。
易、書、詩、春秋者，聖人之道也。聖人之道若何？曰聖人者，以一人理億兆人之德性，息其争奪，遂其生養者也。
誠者，天之道也。心涵造化之妙，則萬物畢應。彼夫懷之以恩，令之以義，憚之以威，结之以信者，末矣。易曰：雲從龍，風從虎。此之謂也。
人君不可不知乾道。不知乾道，是不知君也。君道何如？曰天行健，人君不可頃刻忘其君天下之心也。如天之行，一息或不繼，則天道壤矣。
均是人也，有一人而養千萬人者，有千萬人而養於一人者。大易天火之卦，六二中正之人也，九五亦中正之人也，一人而同於一人。孔子曰：二人同心，其利断金。不言五失君道，不同於天下者，是一人者所赖以生養天下，同天下之本也。故孔子曰：同心之言，其臭如蘭。堯之於舜，舜之於禹，禹之於益，成湯之於伊尹，高宗之於傅說，武王之於周公，仲尼之於颜回，先主之於武侯是也。雖然，二，柔者也，故有私暱之戒。君者，天之道也。臣者，地之道也。君道必謙恭盡下，則臣可以上纳其忠。是故天下地上而為泰，天上地下而為否，成象之謂乾，效法之謂坤。君意不先动而臣先之，是謂失道。道失於初，求欲有终，難矣！故知道之臣，宁有死於其分，而無犯分以徼功也。
古者舉士於鄉，自十年出就於外傅，學於家塾州序。是學者何事也？曰：六礼也，七教也，八政也。書其質性近道，才行合理，鄉老鄉吏會合鄉人，於春秋之祭祀鬼神而書之者也。三歲大比，乡老鄉吏及鄉大夫審其性之不悖於道也，行之不反於理也，質其书之先後無变也，乃入其書於司徒，謂之選士。選士學於鄉校，其書之如州序。三歲大比，鄉大夫及司徒審之如初，乃入其書於樂正，謂之俊士。入国學，春秋教以禮樂，冬夏教以詩书，以上觀古道。樂正官屬以時校其業之精否而勉厲之。三岁大比，樂正升其精者於王，謂之進士。王命冢宰會天下之進士，論其资性才學行菜，某可以為卿歟，某可以為大夫欤，某可以為士歟。卿闕，則以可以為卿者補之，大夫阙，則以可以為大夫者補之。士闕，則以可以為士者補之。三年一考其绩，三考，黜其不職，陟其有功者。是故朝無幸官，野無遺賢，毁譽不行，善惡不眩，德之小大當其才，位之高下當其職，人務自修而不僥倖於上，人知自守而不冒昧求進，人知自重而不輕用其身，人能有恥而不苟役於利。此所以仕路清，政事治，風俗美，天下安寧，四夷慕義，而疆場不聳也。後之取士反此。
分天下有德有功者以地，而不敢以天下自私，於是有百里、七十里、五十里，不能五十里邦国之制焉，於是有君朝、卿大聘、大夫小聘、王巡狩述職之禮樂法度焉，於是有千雉、百雉、三之一、五之一、九之一，高城深池焉，於是有井邑、邱甸、縣都之夫数焉，於是有十乘、百乘、千乘、萬乘之車数焉，於是有伍兩、卒旅、師軍之制焉，於是有鄉大夫、司徒、樂正取士之法焉。邦國之制废，而郡县之制作矣。郡縣之制作，而世襲之制亡矣。世襲之制亡，而数易之弊生矣。数易之弊生，而民無定。巡狩述職之禮废，而上下之情不通，考文案而不究事實，信文案而不任仁賢，其弊有不可勝言者矣。城池之制廢，而禁禦暴客、威服四夷之法亡矣。夫家之法廢，則民数不可詳矣。民数不可詳，而車乘不可出矣。車乘不可出，而軍師不隱於農矣。軍師不隐於農，而坐食者众，而公私困窮矣。
学，即行也，非禮，勿视听言動。學也，行之也，行之行之而又行之。习之不已，理與神會，能無悦乎！學，行之上也，言之次也，教人又其次也。是以識前言往行，為學而已。扬雄何其陋之甚也？此大驳也，非小疵也。
七雄諸侯皆自稱王。以為王歟？則土無二王，四海之内安得而七也？以為諸侯歟？則地皆有千餘里，普天之下安得侯而七也？王非王，侯非侯，立位不正，此孔、孟所以難仕。然而仕者，將以行其正也。人可正，則仕矣。孔門諸子，有仕大夫之家者，有不仕大夫之家者，大夫之家可以仕，亦可以無仕者也。何謂可以仕？君臣之義不可廢也。何謂可以無仕？知其不可教故也。故冉求不能改季氏之德，孔子所以鳴鼓而攻之也。
利建侯者，文王所以著於屯之彖也，所以著於豫之彖也。宜建侯者，孔子所以繫於屯之象也。利建侯者，周公所以著於屯之爻也。先王以建萬國，親諸侯，孔子所以著於比之大象也。
封建之法，本於鴻荒之世，羣雄之所以自立者也。法始於黄帝，成於堯、舜，夏禹因之。至桀而亂，成湯興而修之，天下亦以安。至紂而又亂，文王、武王興而修之，天下亦以安。至幽王而又亂，齊桓、晉文不能修，而又益壤之，故天下紛紛不能定。及秦始皇而埽滅之，故天下大乱，争起而亡秦，猶反覆手於須臾间也。
黄帝、堯、舜安天下，非封建一事也，然封建其大法也。夏禹、成汤安天下，亦非封建一事也，然封建其大法也。齊桓、晉文之不王，亦非一事也，然不能封建，其大失也。秦二世而亡，非一事也，然埽滅封建，其大缪也。故封建也者，帝王所以顺天理，承天心，公天下之大端大本也，不封建也者，霸世暴主所以縱人欲，悖大道，私一身之大孽大贼也。人今聞黄帝、堯、舜、文王、武王，則尊之貴之，以為聖人；聞齊桓、晉文，則訾之笑之，以為霸者；聞始皇、胡亥，則鄙之賤之，以為小人之雄爾。及聖人所行則不從，而霸者暴人之所行則從之，歷代不能改。是何也？弗思之甚也。
天地根於和，日月星辰根於天，山川草木根於地，而人根於天地之间者也。有其根，則常而静，安而久。常静安久，則理得其终，物遂其性。故封建者，政之有根者也，故上下辨，民志定，教化行，風俗美，理之易治，亂之難亡，扶之易興，亡之難滅。郡縣反是。
聖人周萬務而無為，故博施濟众，不期應於物而物應，功用配天地，悠久無疆，而人道立矣。
命有窮逵，性無加損，盡其性則全命。
貴贱，命也。仁義，性也。
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