近十几年来，说到中国文化，很多人的脑子里立刻出现这四个字：博大精深！但中国文化如何博大精深？却没几个人说得出来。因此，我们会发现“博大精深”这四个字在绝大多数人那里只是个习惯用语，并不是他们有多深的文化素养。
其实说中国文化博大精深，是因为在中国的传统文化里，只要专注于研究某一领域，你都有可能成为专家。如研究《红楼梦》的是红学家，研究明代史的是明代史学家（如黄宇仁老师就是其中的佼佼者），研究孔子的是儒学家，但这些所谓的“家”跟研究《易经》的易学家比起来，简直是小儿科。
为什么这么说呢？
因为绝大多数人都认为，《易经》是研究天人之际书籍，是沟通人与天地之间的桥梁，只要精通《易经》，就可以上知天文，下知地理，甚至能够推算出人的命运、国运的兴衰。
因此，历代以来，研究《易经》的专家层出不穷，很多专家甚至上到主流媒体现身说易，但所说的到底有几层可信，恐怕也只有他自己知道了，或者说他自己都不一定信他所说，反正说了也是说了，真假是另一回事。
当然，这并不全是坏事，至少他能够让人重新重视这本书，或许这就是我们常说的“无心插柳柳成荫”吧！
那么《易经》的“易”是什么意思呢？
南怀谨老师的《易经杂说》里说：'《易经》包含三大原则，即变易、简易、不易'。
李零老师说：“'易'是筮占。筮占有很多种，《周易》只是筮占的一种，《周易》之外有易，《周易》之前也有易'。言外之意是《归藏》、《连山》也只是易的一种，也就是说“三易”是三种筮占的方法而已。
还有著名学者何新老师，他更倾向于日本学者的说法，认为“易”就是蜥蜴，认为《易经》就是研究蜥蜴的书。
当然以上只是他们个人的观点，并非是“易”最原本的意思。
那么，“易”最初的本义是什么呢？
我个人认为，要还回”易“最好的方法，就是要回到”易“产生的那个年代，因为我一直坚定的认为：任何事物的产生都是时代的产物。
因此，我认为“易”的本义更接近于佛教中所说的“无常”。因为“易”产生的那个年代，人们的知识和科技水平都非常低下，对于很多自然的现象和规律都无法理解，甚至恐惧。当遇到这一类问题又不得不有所选择时，人们需要通过筮占的方法来进行抉择。
因此，”易“就是当时的人们对于无法认识的现象和事物的总称。而筮占则是为人们在面对这些问题时，使用的一种选择工具或者方法而已。
”易“之所以变得越来越复杂，正是因为后人不断的解读，不断的丰富，特别是”十翼“出现之后，历代的专家大都利用”易“来表达自己的思想，以至于把”易“原有的意思都给去掉了。
这其中最大的原因在于，绝大多数人都认为精通《易经》就可以了知天下事，上知天文，下知地理，因此，不断的发挥，以至于深陷其中，无法自拔。
我们在现实当中，确实也常见到这一类人：乐于其中无法自拔，还美其名曰”闲坐小窗读《周易》，不知春去已多时“。但他们不知道，他们所谓的”闲坐“并不是真的”闲“，而是内心翻涌，欲望难填。他们所认为的”天下事“也只是他们自己的天下事，并非是真的天下事。
【文/问过蓝天】
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本文资料部分引自：南怀谨《易经杂说》；何新《论易经》下册；李零《周易》的自然哲学
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