吉尔伽美什的故事在《吉尔伽美什史诗》（The Epic of Gilgamesh）中叙述，它是是目前已知世界最古老的英雄史诗。在苏美尔人（Sumerian）中流传，经过千百年的加工提炼，终于在古巴比伦王国时期（公元前19世纪-前16世纪）用文字形式流传下来。这是一部关于统治着着古代美索不达米亚（Mesopotamia）地区苏美尔（Sumer）王朝的都市国家乌鲁克（Uruk）英雄吉尔伽美什（Gilgamesh）的赞歌，虽然这是一部残缺了近1/3的作品，但从余下的2000多行诗中我们还是能够感受到苏美尔人对他们伟大英雄的崇拜赞美之情。
根据苏美尔王表，吉尔伽美什是卢加尔班达（英语：Lugalbanda）之子、乌鲁克第五任国王（早王朝第二，乌鲁克第一王朝），统治期大约在公元前2600年。他是著名古代文学《吉尔伽美什史诗》的主角，被写成是女神宁松之子。在美索不达米亚神话中，吉尔伽美什是拥有超人力量的半神（三分之二是神，三分之一是人），建造城墙保护人民免受外来攻击。根据“Tummal刻文”，吉尔伽美什及其子Urlugal，重建女神宁利尔的圣殿，圣殿设于Tummal，该地是尼普尔城的圣域。
一些苏美尔的早期文献将他的名字串成“Bilgames”。由于最初未能充份掌握阅读楔形文字，吉尔伽美什要到1891年才被发现，而且是以“Izdubar”的名字出现。
我们看到了他的名字“Izdubar”，第一个字母I，与羿同音。则吉尔伽美什可能为羿。说后羿就是吉尔伽美什，还有以下几个理由：
一是时间一致。夏朝就是巴比伦第一王朝，《吉尔伽美什史诗》成书于这个时期，正好对应后羿篡夺夏政的时期。
二是地点一致。吉尔伽美什是乌鲁克的王，乌鲁克就是乌尔第三王朝的首都，也是苏美尔人的据点。而我推出东夷人的据点就是乌鲁克。
三是都是王，吉尔伽美什是王，后羿篡权当政。
四是种族一致。后羿是夷人（《天问》“帝降夷羿，革孽夏民，”），含族，我推测苏美尔人就是含族，夷人。这与吉尔伽美什相对应。
五是出身一致。吉尔伽美什是拥有超人力量的半神（三分之二是神，三分之一是人），羿先为神，后为人。帝降夷羿，革孽夏民，说明羿本是天神，被天帝派往下界。《山海经。海内经》记载：“帝俊赐羿彤弓素缯，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”。
六是都是英雄豪杰。吉尔伽美什有非凡的勇武，神力过人，正如羿善射一样。
七是二人起初都是以邪恶暴君形象出现，荒淫好色。他成为乌鲁克城邦的君王之后，由于过份暴戾，引起属民不满。众人祈求上苍，天神便造出半野人恩启都前来与暴君对抗。巴比伦史诗中提到了吉尔伽美什行使初夜权的事；而羿射夫河伯，妻彼洛嫔，虐害万民。《天问》问到：上帝派羿下凡，是为了解除下方人民的忧患，为什么他反去射伤河伯而霸占河伯的妻子洛嫔做妻子呢？为了解脱吉尔伽美什的残暴统治，人们上告天神，请天神制止他的野牛般的为所欲为的行径；而有穷国君的羿大体类似，他除了好田好女的癖性之外，还恃其射，不修民事。罢免了四位贤臣，重用被寒国国君赶走的小人寒浞为相。（《英雄与太阳》叶舒宪著P122）
八是二人都是在经历了残暴淫荡之后，洗心革面，为民除害，成为一个正面英雄形象。
吉尔伽美什杀妖怪与后羿除妖相似。
《淮南子·本经训》：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封希于桑林。万民皆喜。置尧以为天子”。
大神恩利尔派遣巨妖芬巴巴盘守杉树林。这个巨妖，吼叫发洪水，张口喷烈火，寻常呼吸也可置人于死命。他囚禁了女神伊什妲尔，并对乌鲁克的属民造成严重威胁。吉尔伽美什与恩启都决定为民除害，协力前去征讨。然而，树妖力大无比，两人首战失利，恩启都身负重伤。吉尔伽美什万般无奈，只好求助于太阳神舍马什，舍马什向树妖大刮东南西北风，使其无法睁开眼睛，只好束手待毙。吉尔伽美什趁机上前，一举将芬巴巴杀死。
吉尔伽美什杀死了杉林妖怪芬巴巴，恐怖的芬巴巴住在森林里，“吼声就是洪水，他嘴一张就把火吐，他一吐口气，人就一命呜呼。”他的口中吐水火的特征使我们立刻想到羿在凶水之上所射杀的那个九婴，据高诱说：“九婴，水火之怪，为人害”。（《英雄与太阳》叶舒宪著P131）
羿所杀的另一个怪兽猰貐，《山海经·北山经》形容它是“其状如牛而赤身，人面马足，……其音如婴儿，是食人”。它就是吉尔伽美什所杀天牛。
被救出的女神伊什妲尔面对英俊而又骠悍的吉尔伽美什，陡生爱恋，要求他做自己的丈夫。此时的吉尔伽美什一心只想建立英雄业迹，且与恩启都结下生死情谊，对女神的爱意便视而不见。吉尔伽美什的拒绝使伊什妲尔大为光火。她求助父亲，天神阿努，为她造出一只天牛，降灾乌鲁克，并向吉尔伽美什与恩启都宣战。两位英雄再次协力，经过苦战，将神牛杀死。暴怒的伊什妲尔向他们发出诅咒。
九是吉尔伽美什与羿一样都曾经有过探求长生的旅行。并找到一位不死的神人。得到了长生药，却都又得而复失。
史诗的第五部分描述吉尔伽美什远游并探求生命奥秘的过程。恩启都的病死使吉尔伽美什意识到死神的可怖。为了避免同样的结局发生在自己身上，吉尔伽美什决定录找人类始祖乌特那庇什提牟，幻想从他那里了解世间生命的奥秘，并求得长生之道。他历尽千辛万苦，终于找到始祖，始祖就讲述了大洪水的故事，说天神引发洪水，人类面临灭顶之灾，而始祖自己则获得特赦，得以事先接到预兆，造下大船，才幸免于难。最后，始祖终于加入神籍，获得与天地齐寿的善果。始祖总结说，人类不可能长生不死，要想长生，必要加入神籍，而要加入神籍，便得由众神议会决定，人类自己不可能决定自己的命运。但长生并不是没有可能，海底不知处便生长着一种不死之草，谁找到它，便可以长生不老。吉尔伽美什即刻动身，潜入海底，果然找到不死之草。然而，不幸的是，在返回故乡的途中，这株对英雄来说举足轻重的生命之草却被狡猾的毒蛇叼走。满身疲惫的吉尔伽美什最终只能无功而返，从此走向英雄的末路。
《山海经·海内西经》：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。而有九井，以玉为槛。而有九门，门有开门兽守之。百神之所在，在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。”说明羿曾经登上过昆仑山。羿到了昆仑山，找到了西王母。得到了不死药，然而却被嫦娥偷去。
人类始祖乌特那庇什提牟对应西王母，蛇对应嫦娥。但是嫦娥对应伊什塔尔似乎也合乎情理。
十是羿与吉尔伽美什都有一个对手。吉尔伽美什有恩齐都，羿有寒浞-即逢蒙。
由于吉尔伽美什过份暴戾，众人祈求上苍，天神便造出半野人恩启都前来与暴君对抗。恩启都气贯长虹，力大无比，充满着兽性。当他听说吉尔伽美什迫使城邦人民转让“初夜权”（女人婚后的初夜须交付君王）后，果然义愤填膺，与暴君展开决斗。结果两人实力相当，苦战千百个回合，胜负未分。最后，两人决定握手言和。
只是对手的情况稍有不同。恩齐都成为了杰尔伽美什的朋友。并且先死去。
叶舒宪认为羿的对手寒浞其实就是逢蒙，一个是站在历史的角度，一个是神话角度。逢蒙和羿一样都是善射。只是说寒浞（逢蒙）害死了后羿可能终是传说而已。山海经并没有叙说羿被害死，反而是登昆仑，见王母。
以上我从十个方面论证了羿就是吉尔伽美什。
后羿在夏朝之少康时。后羿本称“司羿”，是“群司”（司空、司徒等）之一。“司”本义指知识和技能在家族中世代传承。后羿有可能是大弈的后代。“羿”是“射师”之义。“司羿”是“世袭的射师”。后羿，又称“夷羿”，相传是夏王朝有穷氏的首领，善于射箭。有穷氏，就是以“弓”为标志的部落。大弈的子孙后羿辅佐太康。太康耽于游乐田猎，不理政事，于是被后羿所逐。
巴比伦的政权从白人大禹这一支又转移到了黄种东夷人。太康死后，后羿立太康之弟仲康为夏王，实权操纵于后羿之手，被称为太康失国。但后羿只顾四出打猎，后来被亲信“寒浞”所杀。
相之子少康逃奔有仍氏，在有仍氏、有虞氏帮助下，一举发兵灭掉寒浞，成功复国，光伏夏朝，史称“少康中兴”。这其实对应于赫梯灭掉巴比伦。这时候巴比伦的统治者又从东夷人手里回到了白人夏后氏手里。得到了巴比伦政权的加息特人就是少康族人。
再回来看羿。
也存在着为大羿与后羿是一个人的可能。由于羿是天降神人，所以跨越一二百年是由可能的。
唐人成玄英《山海经?秋水》疏引《山海经》云：“羿射九日，落为沃焦”。该九日当为九黎或多个部落方国的代名词。宋代类书《锦绣万花谷》前集卷一引《山海经》云：“尧时十日并出，尧使羿射十日，落沃焦”。
尧之时，十日并出。 焦禾稼，杀草木，而民无所食。 尧命羿仰射十日，中其九日。日中九鸟尽死，坠其羽翼，故留其一日也。
（选自《淮南子·本经训》）尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。
据史料记载，大羿统一了东方各部落方国，组成了一个强大的国家。由于该国家为众多崇拜太阳的部落方国所组成，在《山海经》中被称为“十日国”。十日国当在美洲大陆。
《海外东经》的汤谷地望为例：“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。汤谷在下，实际为尼亚加拉大瀑布，上有扶桑为墨西哥。
《尚书．尧典》，羲和浴日的汤谷（旸谷）在一个叫做嵎夷的地方。“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。
《大荒东经》“东海之外大壑，少昊之国。少吴孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊”。大壑为科罗拉多大峡谷。
《尚书·尧典》记载说：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。这里的记载与上面“十日并出焦禾稼，杀草木，而民无所食”完全相反，哪一个正确呢？回答是哪一个都正确。因为它们发生在不同的地方。洪水发生在尧统治的古埃及非洲，而酷热发生在美洲大陆。
《山海经。海内经》记载：“帝俊赐羿彤弓素缯，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”。大弈乃是从天下凡的神人，帝俊赐给彤弓素缯，我想是一种可以对付外星飞船的武器。十日本是十个飞行器，它们停留在美洲大陆的扶桑的水中。大弈用帝俊赐给的武器将十日射下，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。日中九乌皆死，表示操纵飞船的外星人被射死,或其为鸟型，或其为佩戴羽毛饰品的人。
后羿射日在《山海经》里并没有明确叙述，因此我怀疑它的真实性。而上面所猜想的飞行器及其神人是我的解释之一。
还有一种解释：羿“上射十日而下杀猰貐，” “上”不是指天上的“上”，而是“上南下北”的“上”。而这里的“上南”其实是指的非洲。十日就是指古埃及人的王，因为他们都是信奉太阳神，是炎帝后羿，荷鲁斯就是少昊。头顶太阳的少昊一族，就是羿射杀的对象。
《大荒南经》：“大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。有人曰凿齿，羿杀之。”
《海外南经》：“昆仑虚在其东，虚四方。一曰在歧舌东，为虚四方。羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。一曰戈。三首国在其东，其为人三首”凿齿：传说是亦人亦兽的神人，有一个牙齿露在嘴外，有五、六尺长，形状像一把凿子。
这里讲的是非洲的事，看来大羿不仅在美洲，也在非洲，可以称为帝尧的军事统帅。帝尧就是埃及的法老，羿跟随帝尧，平叛上埃及含族人的反抗，似乎是情理之中。
关于《吉尔伽美什史诗》的谬误
《吉尔伽美什史诗》是苏美尔人站在自己角度为自己的王写的颂赞诗，因此里面难免有为了自己的面子而加以修饰的成分，比如伊什塔尔求婚可能就是虚假的。其中虽然与诺亚方舟的故事有相似的地方，那只能说明世界的同源。而且恩利尔所发的大洪水并不是上帝所发的洪水，乃是共工所发的洪水。所以根据此诗而否定圣经是可笑的，站不住脚的。
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