本文选自：Justin Tiwald, Politics and Government, in Zhu Xi:Selected Writings, ed. Philip J. Ivanhoe, NY:Oxford University Press 2019. （艾文贺：朱熹著作选读，纽约：牛津大学出版社2019。）
译注：译文仅供学习参考，引用/商用/出版请参考原著。若有版权问题，请联系公众号删除。
引言
作者简介：贾斯汀·蒂瓦尔德(Justin Tiwald)，香港大学教授，在中国思想领域著述丰富，既包括历史的研究，也关注中国思想对当代哲学的影响。他的研究领域包括儒家、道家和新儒家对道德心理学、幸福和政治权威的论述，以及儒家对美德伦理学、个体权利和道德认识论的意义。著有Readings in Later Chinese Philosophy: Han to the 20th Century（2014）、Ritual and Religion in the Xunzi（2014）、Neo-Confucianism: A Philosophical Introduction, with Stephen C. Angle (2017)等书，还有Oxford Handbook of Chinese Philosophy（即出）、 Well-Being as an Object of Moral Concern: Dai Zhen on Ethics and Welfare（即出）。他的联系方式是: jtiwald@hku.hk。
原文
1. 治道别无说，若使人主恭俭好善，“有言逆于心，必求诸道；有言孙于志，必求诸非道”；这如何会不治！这别无说，从古来都有见成样子，真是如此。（《朱子语类》卷108，第2678页）
英译（据Tilwald英语原文译出，后略）：在治国之道上，只要统治者恭敬、温和、好善，就没有什么可说的了。（正如《尚书》所说，）“当别人说的东西与你的心性相悖时，你应该去了解它是否符合道；当别人说的东西与你的意志一致时，你应该去了解它是否违背道。”（当有一个具有这些品质和倾向的统治者时，）国家怎么可能治理不好？没有什么比这更重要的了，因为这个模式自古以来就很明显，它确实是这样的。
2.天下事有大根本，有小根本。正君心是大本。其余万事各有一根本，如理财以养民为本，治兵以择将为本。（《朱子语类》卷108，第2678页）
3. 天下事自有个大根本处，每事又各自有个紧要处。（《朱子语类》卷108，第2678页）
4. 天下事当从本理会，不可从事上理会。（《朱子语类》卷108，第2678页）
5. 为学，是自博而反诸约；为治，是自约而致其博。（《朱子语类》卷108，第2678页）
6. （学生）问：“或言今日之告君者，皆能言'修德’二字。不知教人君从何处修起？必有其要。”
（朱子）曰：“安得如此说！只看合下心不是私，即转为天下之大公。将一切私底意尽屏去，所用之人非贤，即别搜求正人用之。”
（学生）问：“以一人耳目，安能尽知天下之贤？”
（朱子）曰：“只消用一个好人作相，自然推排出来。有一好台谏，知他不好人，自然住不得。” （《朱子语类》卷108，第2679页）
7. 封建实是不可行。若论三代之世，则封建好处，便是君民之情相亲，可以久安而无患；不似后世郡县，一二年辄易，虽有贤者，善政亦做不成。（《朱子语类》卷108，第2679页）
8. 因言：“封建只是历代循袭，势不容已，柳子厚亦说得是。贾生谓'树国必相疑之势’，甚然。封建后来自然有尾大不掉之势。成周盛时，能得几时！到春秋列国强盛，周之势亦浸微矣。后来到战国，东西周分治，赧王但寄于西周公耳。虽是圣人法，岂有无弊者！”大率先生之意，以为封建井田皆易得致弊。（《朱子语类》卷108，第2679页）
9. 问：“后世封建郡县，何者为得？”
曰：“论治乱毕竟不在此。以道理观之，封建之意，是圣人不以天下为己私，分与亲贤共理，但其制则不过大，此所以为得。贾谊于汉言'众建诸侯而少其力’。其后主父偃窃其说，用之于武帝。” （《朱子语类》卷108，第2680页）
10. 诸生论郡县、封建之弊。（朱子）曰：“大抵立法必有弊，未有无弊之法，其要只在得人。若是个人，则法虽不善，亦占分数多了；若非其人，则有善法，亦何益于事！且如说郡县不如封建，若封建非其人，且是世世相继，不能得他去；如郡县非其人，却只三两年任满便去，忽然换得好底来，亦无定。范太史《唐鉴》议论大率皆归于得人。某初嫌他恁地说，后来思之，只得如此说。”
（朱子）又云：“革弊须从原头理会。”
11. 居今之世，若欲尽除今法，行古之政，则未见其利，而徒有烦扰之弊。又事体重大，阻格处多，决然难行。要之，因祖宗之法而精择其人，亦足以治，只是要择人。范淳夫唐鉴，其论亦如此，以为因今郡县，足以为治。某少时常鄙之，以为苟简因循之论。以今观之，信然。
德明录云：“问：'今日之治，当以何为先？’曰：'只是要得人。’” （《朱子语类》卷108，第2682页）
12. 古人立法，只是大纲，下之人得自为。后世法皆详密，下之人只是守法。法之所在，上之人亦进退下之人不得。（《朱子语类》卷108，第2688页）
13. 今世有二弊：法弊，时弊。法弊但一切更改之，却甚易；时弊则皆在人，人皆以私心为之，如何变得！嘉佑间法可谓弊矣，王荆公未几尽变之，又别起得许多弊，以人难变故也。（《朱子语类》卷108，第2688页）
14.（包）扬因论科举法虽不可以得人，然尚公。曰：“铨法亦公。然法至于尽公，不在人，便不是好法。要可私而公，方始好。” （《朱子语类》卷108，第2688页）
15. （学生）问：“先生所谓'古礼繁文，不可考究，欲取今见行礼仪增损用之，庶其合于人情，方为有益’。如何？”
（朱子）曰：“固是。”
（学生）曰：“若是，则礼中所载冠、婚、丧、祭等仪，有可行者否？”
（朱子）曰：“如冠、昏礼，岂不可行？但丧、祭有烦杂耳。”
（学生）问：“若是，则非理明，义精者，不足以与此。”
（朱子）曰：“固是。”
（学生）曰：“井田封建如何？”
（朱子）曰：“亦有可行者。如有功之臣，封之一乡，如汉之乡亭侯。田税亦须要均，则经界不可以不行，大纲在先正沟洫。又如孝弟忠信，人伦日用间事，播为乐章，使人歌之，仿周礼读法，遍示乡村里落，亦可代今粉壁所书条禁。” （《朱子语类》卷108，第2683页）
16. （学生）问：“欧公《本论》谓今冠、昏、丧、祭之礼，只行于朝廷，宜令礼官讲明颁行于郡县。此说如何？”
（朱子）曰：“向来亦曾颁行，后来起告讦之讼，遂罢。然亦难得人教他。”
（学生）问：“三代规模未能遽复，且讲究一个粗法管领天下，如社仓举子之类。”
先生曰：“譬如补锅，谓之小补可也。若要做，须是一切重铸。今上自朝廷，下至百司、庶府，外而州县，其法无一不弊，学校科举尤甚。”
（朱子）又云：“今之礼，尚有见于威仪辞逊之际；若乐，则全是失了！”
（学生）问：“朝廷合颁降礼乐之制，令人讲习。”
（朱子）曰：“以前日浙东之事观之，州县直是视民如禽兽，丰年犹多饥死者！虽百后夔，亦呼召他和气不来！” （《朱子语类》卷108，第2683页）
17. 制度易讲，如何有人行！（《朱子语类》卷108，第2683页）
18. 立一个简易之法，与民由之，甚好。夏商井田法所以难废者，固是有圣贤之君继作，亦是法简，不似周法繁碎。然周公是其时不得不恁地，惟繁故易废。使孔子继周，必能通变使简易，不至如是繁碎。今法极繁，人不能变通，只管筑塞在这里。（《朱子语类》卷108，第2683页）
19. 欲整顿一时之弊，譬如常洗浣，不济事。须是善洗者，一一拆洗，乃不枉了，庶几有益。（《朱子语类》卷108，第2684页）
20. 圣人固视天下无不可为之时，然势不到他做，亦做不得。（《朱子语类》卷108，第2684页）
21. 审微于未形，御变于将来，非知道者孰能！（《朱子语类》卷108，第2684页）
22. 会做事底人，必先度事势，有必可做之理，方去做。（《朱子语类》卷108，第2684页）
23. 不能，则谨守常法。（《朱子语类》卷108，第2684页）英译：当一个人不能（靠自己做好某事），他应该谨慎地遵守一般规则与法规。
24. 荀悦曰：“教化之行，挽中人而进于君子之域；教化之废，推中人而堕于小人之涂。”若是举世恁地各举其职，有不能者，亦须勉强去做，不然，也怕公议。既无公议，更举无忌惮了！（《朱子语类》卷108，第2685页）
25. 世间有才底人，若能损那有馀，勉其不足时节，却做得事；却出来担当得事，与那小廉曲谨底不同。（《朱子语类》卷108，第2685页）
26. 贪污者必以廉介者为不是，趋竞者必以恬退者为不是。由此类推之，常人莫不皆然。（《朱子语类》卷108，第2685页）
27. （黄榦）直卿云：“尝与先生言，如今有一等才能了事底人，若不识义理，终是难保。先生不以为然。以为若如此说，却只是自家这下人使得；不是自家这下人，都不是人才！” （《朱子语类》卷108，第2686页）
28. 今日人才之坏，皆由于诋排道学。治道必本于正心、修身，实见得恁地，然后从这里做出。如今士大夫，但说据我逐时恁地做，也做得事业；说道学，说正心、修身，都是闲说话，我自不消得用此。若是一人叉手并脚，便道是矫激，便道是邀名，便道是做崖岸。须是如市井底人拖泥带水，方始是通儒实才！（《朱子语类》卷108，第2686-2687页）
29. 凡事求可，功求成，取必于智谋之末，而不循天理之正者，非圣贤之道。（《朱子语类》卷108，第2687页）
30. 或问：“为政者当以宽为本，而以严济之？”曰：“某谓当以严为本，而以宽济之。曲礼谓'贋官行法，非礼，威严不行’。须是令行禁止。若曰令不行，禁不止，而以是为宽，则非也。” （《朱子语类》卷108，第2689页）
31. 古人为政，一本于宽，今必须反之以严。盖必如是矫之，而后有以得其当。今人为宽，至于事无统纪，缓急予夺之权皆不在我；下梢却是奸豪得志，平民既不蒙其惠，又反受其殃矣！（《朱子语类》卷108，第2689页）
32. 今人说宽政，多是事事不管，某谓坏了这“宽”字。（《朱子语类》卷108，第2689页）
33. 平易近民，为政之本。（《朱子语类》卷108，第2689页）
34. 天下事最大而不可轻者，无过于兵刑。临陈时，是胡乱错杀了几人。所以老子云：“夫佳兵者不祥之器，圣人不得已而用之。”狱讼，面前分晓事易看。其情伪难通，或旁无佐证，各执两说系人性命处，须吃紧思量，犹恐有误也。” （《朱子语类》卷110，第2711页）
35. 论刑，云：“今人说轻刑者，只是所犯之人为可悯，而不知被伤之人尤可念也。如劫盗杀人者，人多为之求生，殊不念死者之为无辜；是知为盗贼计，而不为良民地也。若如酒税伪会子，及饥荒窃盗之类，犹可以情原其轻重大小而处之。” （《朱子语类》卷110，第2711页）
36. 李公晦问：“'恕’字，前辈多作爱人意思说，如何？”曰：“毕竟爱人意思多。”因云：“人命至重，官司何故斩之于市？盖为此人曾杀那人，不斩他，则那人之冤无以伸，这爱心便归在被杀者一边了。然古人'罪疑惟轻’，'与其杀不辜，宁失不经’，虽爱心只在被杀者一边，却又溢出这一边些子。” （《朱子语类》卷110，第2712页）
37. 治愈大则愈难为，监司不如做郡，做郡不如做县。盖这里有仁爱心，便隔这一重。要做件事，他不为做，便无缘得及民。（《朱子语类》卷112，第2733页）
38. 官无大小，凡事只是一个公。若公时，做得来也精采。便若小官，人也望风畏服。若不公，便是宰相，做来做去，也只得个没下梢。（《朱子语类》卷112，第2735页）
39. 尝叹州县官碌碌，民无所告诉。兼民情难知，耳目难得其人，看来如何明察，亦多有不知者。以此观之，若是见得分明决断时，岂可使有毫发不尽！又叹云：“民情难知如此，只是将甚么人为耳目之寄！”
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