周老师文字道 10

文字道10

反过来思叫反思。反思，反过来会拥有心田，反过来思是反思的第二个含义，你将获得心田，没有正思的词，也告诉你们回头是岸，谁愿意反思，告诉你反醒，少用目，不能用眼睛，得用心灵去感应，琢磨它，象观士音的观，不用眼字边，不用心字边，用又见，只有用又见，让我们想起一个词，叫又起正见，不然怎么能一语多观，古人在一个词中至少反映三种词意，否则不是古人的聪明和智慧。动乱，动必乱，静必化，任何时候，有人问，这事定下来了吗，他说我定了，我说你没定，他说明明定下来了，我说你真的没定，你现在心是乱的，急得什么似的，心没定下来，是先定，后必定，先不定，后必乱。他问我这事有无麻烦，我说你心都不定，没定下来这事叫根基不稳，他说我是算命的，怎么说的这么灵，我说是古人说的，哪里动了哪里就有乱，着急一定动，有人做一件事，越急，古人说急不来，没定下来，做任何事要定下来，现在包括有素质的领导，说一句话，先定下自己的神，做任何事情要养成好习惯，先定下来，无论事情有多急，你都要临时定一下，定下来，叫平静，即使有火样的灾难也是消灭的灭字，心定下来，再去做事，心没定下来，带着喜欢心，着急心，欲望心，担心，害怕的心，这叫不定心，不定性，性都没定，性质就是没有形成，物质是乱的，不能成形。性质是乱的怎么能定？人生取决于定力叫决定，同时有个词叫决定性，没听说叫决定命，象算命，说我命里就这样，我说这叫决定性不叫决定命，古人发明这个词，不是乱说的，没有这回事，不会叫这个词，不要算命，命是变的，修心可以改变，决定我心声，我心原来着急，现在不急了，就是命运发生一次小小的转变，一次次地积累，我应该高兴，没高兴，又发生一次改变，原来应该心疼的我没心疼，又发生改变，久而久之，再不好的命都会发生改变，人人都可以的叫人人具足，个个圆满。但你是否在哪个环节上都定下来，坐公共汽车的时候，不要着急上，先定下来，再迈。买东西的时候，先定下来再掏钱，说一句话想答应对方办理这件事的时候，先定下来，犹豫一下再说，表扬别人的时候先定一下再说，犹豫一下，利用时间的能量，时有个阳光，间也有个日子，有个阳光，代表太阳，用它稍微照一下，你定得有多久，这事就有多顺。但在急事面前，你不能马上，不定不行，怎么办？一个是多定一下，能拖一点是一点，措施的方法在于拖字，拖完了之后就好了。你说这人怎么慢腾腾？慢腾腾的人命好啊，急的人有当领导的吗，急的人有一个是修道的吗，都很定。这事要定下来，做什么事，定了吗，修道人常问的话语都有道的天机，你定下来了吗，你说我没定下来，我还高兴呢，好，你定下来再高兴吧。心未定事必乱。做任何事心是未来事情的征兆，你都会算命还问我吗，为什么人有变命的能力，我相信有变命的能力，所以你就能变命。往日办事没定，有事我就办了，还定它干嘛呀。现在我教你先定下来，定下来再去办，这事顺了，你就是变命人。每人都能变命，久而久之就全变了，所以活在安定之中，你总定，后面事都静，每件事都定下来，小到每个动作，说法，想法都定下来，没定下来，别胡说，自己不定，未来就不定，莫管他人瓦上霜，当一天和尚撞一天钟。把自己定下来，不要管别人，我定下来别人才能定下来，一定要知道，你定，世界都安定，谁定谁做主宰者，谁动谁做外圆，所以定是很重要的，要心定，定是连着力，叫定力，定连着一定。正大，心正命运就大，什么叫正，还是在前面讲的字，前面讲字，后面讲词，就很容易，懂得了一定，再讲正大光明就简单了。一止为正，皇帝修的是正大光明剑。一止，象水一样心止如水，而这个平静是无极限的，比到极处就比狠心了，看谁定。那个狠心，谁残酷，谁冷静，那个定就有多大。飘无不定的，只要心热就不能定，冷才能静，心冷下来才能静，淡下来，你只活在自己的心中，周围与你无关，你认为世界只有你一个，目空一切，拿人不当人，你就能定，你还认为我还妄起分别心，怎能定，你还担心，顾虑，定什么？你就是自然，全自然宇宙都代表你，你还到哪儿找自然，你能定，这叫止观法门。你定下来，这叫正大光明，都讲的是定字，大为平静的人，才能为大。固执，执着的人就是固执，顽固不化的人，执着是什么，执连着的字加个热，这个闹啊，执着的人会迷叫执迷，有人执迷爱情就着魔了，本来没那么大的事，看激动得，不得了，就是精神不正常，执着了执迷了，非他不可了，而这种人固执的人要有棒子把你框起来，变成老古董，实现不了，执着的人是执迷的人， 越执着越着迷，不管你为什么执着都会着迷，只要不是从理上明白一定会着迷，为什么很多人是迷信者，就是因为迷迷糊糊地信，包括对某些科学不知理，也是迷迷糊糊地信，包括对一些宗教，不明其理，迷迷糊糊地信也是迷信，迷信的本来就是这样，固执的人就是执着的人，所以执着的人，一定很固执，特别执着，一根心眼往前走，有人长得也很执着，倔强，极端，长得执着你拦不住他讲不了理，学什么为什么所迷，特别容易迷进去，没有自己滋养自己的东西，有人对事业狂热也是执迷，表现上夸你是事业心强，那叫执迷不悟，执迷的人一定得不到觉悟这一法门，你和他讲，他不明白，他说执迷有好处，我就要这样做啊，他不明白，执迷不可能觉悟叫执迷不悟，你要迷了，迷电脑也叫执迷，这种执迷者怎能觉悟，只要执迷，事业，孝顺父母，工作，生意，都叫执迷不悟，执迷就是执着带着劲，而不是平静放松自然的状态，所以叫执迷不悟，执迷和事儿没有关系，心带着较劲，牛角般的心，有人说我孝顺我爸，我说你不孝顺，你陪你爸买东西，不买就和他生气，急，孝的人是顺着他，他不要就别给他，你还让他揪着个心，操心，这叫不孝顺。孝的人要顺着他，他说这东西要省一点，就省一点，你顺着他，叫孝顺，你迷，迷到你身上，只认自己的理不认别人的理，叫执迷，固执者，但是不听别人的意思叫可耻的耻，古人对听不进去别人意见的人认为是最可耻的，古人轻易不劝人，点到为止，能说不说的绝对不说，可说可不说的绝对不说，能少讲绝对少讲，做到沉默是金的道理。人生，有二本经曾经和已经。已和己相似，差一点。曾经就是心经，你曾经经过的很多的事情，那个经就是你的经，就是老百姓说的家家都有本难念的经，就是曾经和已经，就是你的经过，自己的己就是已经，是你那本经，现在人都念别人的经不念自己的经，我常说，释加摩尼念的是什么经，我说他念的是人人都有一本难念的经，就是曾经和已经，没有别的经。古人创造了这个经，一定是我们要找的经，哪有什么西天啊，到哪取经，这就是经，找来找去，就在我们心中，到哪找自我，这个经很厉害，叫经的都很厉害，叫经历，这些经要一样一样的过，才能修成正果，叫经过，这些经要明白它，验证它，叫经验，所以有人问，你有经验吗，你的经得到过验证吗，你没验证过你就不能称为一个有经验者，古人所有词汇为修道设立的，你的经历了吗，厉害了吗，磨了吗，我的经没有磨砺，没有经历，没有验证，现在很多人活的是没有经啊，这就是社会的悲哀，没有经，谈何经验没有经怎么能厉尽沧桑能锻炼自己让自己达到更高的彼岸呢？曾经为僧，曾就连着经，人连着僧就是僧人的僧，我后来突然恍然大悟，古人都是僧人，人曾经都是僧，人把人曾经搞清楚你才配做僧人，现在僧人，很多是没把自己的曾经搞清楚，即使披上袈裟也不配做僧人，要不怎么人曾经都是僧人是第一个含义，就是你的曾经搞清楚了你才配做僧人的僧字。僧人要干什么，是第三个含义，就是修自己的曾经和已经。象忌诲的忌是自己的心，你修的是什么经，自己的经，哪有什么经，取经，不要上西天，你取不到任何经，是你看的童话故事，经在你的心中，你一生全部经历，惊吓，害怕，着急，惊恐，美食，痛苦，你的心很丰富，博大经深，天天读它，天天要读，经要历历在目，才是经历，经要厉害还要历历在目，你没事就让你的心往前历历在目，不是反醒，反参，忏悔，参惮吗，吗，没事就活在自己的经，念着自己的经，信你的心，都要去念，所以信你的经，就要念你的经，信什么都要去念，很多人信什么都在念，无形中都在念，但越念越不灵，因为你信的经有问题，叫欲望经，因为欲望经不是久经考验的，经是什么，经是很久的工夫，对这些经，你不能怀疑，你没有资格，，因为人家是几十年几万年的总结，你是小小的年龄，几十年的经历，经历得那么浅薄竟然怀疑起古人的经文来，多么地可笑，象蚂蚁和大树一样地可笑，人最重要的经是曾经和已经，让这种经历历在目，只活在自己的心中。随和和平是最高尚的叫和尚，有德方能行叫德行，人要把心改了就能进步叫改进，悔了方能改改了方能进叫悔改，改进，怎么悔，天天悔，怎么改，自己的文字，文字都没搞清楚，你怎么改，你都没有方法论，怎么改？进一定要进去改改了才能进，悔了才能改，每一天都要悔，忏悔是悔改的法门，经常用的基础课程，不能松懈，无论你学了什么方法，忏悔悔改是基本功，因为悔连着改，忏连着悔，但忏悔是千万颗心，每一个心都要悔掉而不能有漏外的，我们讲心的时候讲的是急气怕忧思怒悲恐惊疑急烦等的心情，你都悔了几种呢，实际还不止这些，不然怎么叫千万种心，每一个心呢，忏悔者才能改变命运，这个改不是说改变自己了，是你的命运变了，具备平凡和非凡，几个人能具备这一点，所以叫平凡，凡，还有非凡，做到非常时期还能做到平凡的人才能叫做非凡，什么叫非常时期，平常时期，非常时期，我甘于臣下，现在是和平时期，都想有欲望，想比别人强，比别人有钱，官多，更有美好的爱情，在非常时期做到平凡的人，真是少上加少，那时候平凡是没有恐惧，拿着国际某金牌，是否能象凡人一样没感觉，下次还能拿。当社会动乱战争涌起的时候能否平凡，恐惧，不平平常常，平凡和非凡代表两个重要时期，还有二个重要时期，平静了这个凡，才能是真正的平凡。你都不平静，甘于平凡，那叫自卑，这可是二码事，非凡，你和别人相反才是非凡，你能做到相反处才能甘于平凡，你以为平凡谁都能练，有几个人能具备这一点，这几个人才是修道人。非凡是记得老子的道德经是一模一样的，道可道，非常道，是凡人的非面，你能做到吗，凡人是什么，你能做到相反处，你就是非常人，常人做到的凡，不是修道人追求的凡，记住，一定是常人欲望相反的，在非常时期练的平平常常，这个平淡才是真的。平凡时期人就更不甘于平凡了，思欲望，想其他的美事，生活越好，越想其他的美事，自己身体好就想儿女还没上大学，等上大学还有别的欲望，没结婚，生孩子，弄房子呢，你不甘于平凡呢，平凡时期做到甘于平凡是非常难的，在凡人能做到相反处的是非常难的，能做到这一点是难上加难。非常时期做到和平凡人一样，所以大人物都是做很大的事情内心都是平平凡凡，较劲的，希特勒一样在非常时期激动，演讲高手，天让你亡之，非常时期平平淡淡的领袖，天让你好。有些领导人，长得就是平平凡凡，在非常时期处理一些事时显得很平淡，这种人才能地久天长，有领袖在战乱时期，充满愤怒，美国就会用飞机炸他，抓进大牢，不平凡。做人有做人的原则，甘于平凡，几个人能具备这一点？但听课的人要做到这一点，甘于平凡，我就这样，就平凡。凡还有更深的含义，为什么和烦恼的烦在一起，告诉你凡人要有烦恼，还要甘于别人要烦你才行。别人烦你你不舒服，不甘于平凡，我个人这样，延伸他意义去理解，但谐音有正用和反用，正用，有烦恼的人才称凡人，圣人是没烦恼的，圣人经过烦恼讨厌讨回来的，让人烦你烦回来的，你能成圣人吗，不成圣人你能甘于平凡？哪有几个甘于平凡，你心不胜能平凡？我不相信。古人也有另一类知识，知识所迷者叫痴迷，这也应了道高一尺魔高一丈，有知必有痴，你所研究的学科包括你的技术只要不是真理的学说一定要正的一面和反的一面，有知的一面必有痴的一面，有精的一面就有特犯傻的一面，有特聪明的一面准让你有痴呆的时候，对什么东西只要发痴了，就非要研究一个怎么回事，痴呆，就是傻了，就是聪明人算计得很认真，清楚，老年一定得痴呆，太迷了，一定会为其所迷，在这上算不过来帐，人算，天比你还会算，看谁厉害。算计的人算来算去一场空，不算的人活得很自在。人生有人家帮你算，有人为你操心。糊涂为大，配个操心的，懂军师的，天给你安排。想法，想是一个法，就象说法，古人不敢轻易动念，是因为知道想是一个法，不能随便想，不能有幻想，妄想，不敢发生，守住空性，因为一想就是法，古人讲有想法就要用土把私心埋掉，自私的私的右面，你所有的想法都应围着这事转，不能围着别的想法，你要违背了它的本意，不是用土把私心埋下，你这个想法记住，就将把你自己给法办了，你的任何想法，你说我连想法都不能有了，古人修道的想法是为道而立的，常人有想法是可以理解的，但圣人修行人想法越少越好，一想就出来个法，最后被法所迷，因为你的法太多，心不灵了。象心灵，你想个法，那想个法，最后你的法是不规矩的，不灵，为什么有的人想法特别灵，一想就容易实现？因为你的想法少，你的想法就灵，想法多，你的法就不灵，所以为什么聪明排小，因为他的想法太多了，以致于法不灵。做小字辈，有些领导什么都不想，他的法很灵，一想注灵，心灵，你的心灵老发泄，用在这用在那，你的心就不灵，如果你平时不用心，一旦用心这个心的勃发力量就会激光一样的光速直接冲破天穹，你的想法就灵了。圣人不帮则罢，一帮则助你上天堂。这个不是设想，试想想，人的思想老不用，想法有多灵，你总把各种心灵关上，一旦打开心灵大门，一定是势不可挡。甚至带动你的肉身想去哪里就能到哪里，可能你会以为我说的迷信，但圣人的道理用很多词汇证明这些所说的词和方法是符合所有宗教的，所以想是一法，所以我们修心人用的什么，我们要正用，用想法，想什么，既然想是一法，我们要有想，想成佛，必须要下地狱，经常下地狱就能上入天堂，还有说法，既然说能兑现，说能兑现，想是能得到，想到超光速的，想了就到了，没有说到，说就是有时间的，想是立刻就能到，叫想往，想了就能往，没说说往，看往，想了就能往说明古人知道想是无所不及的，这种能量是超过时空的。想了就能到达彼岸，所以叫想到。想了又能让你想完了，象想好事，想完了，现实不来了。我们也能用想修自己的心，相反地想，反向清除垃圾，说也是一法叫说法，看也是一法，叫观察力，想不是法怎么会有想象力，他是后面连着力量，这力量一定是有正用的效果，有些人想自己的孩子可能回来时被强盗打动，这是有力量的，要是害怕，就往时拉，要是盼望，就往外推，因为差之毫百，有千里差别。这个法就差一点点，但结果完全不同。象有人想下地狱，怕下地狱，非下不可，有些人没有地狱，想法找地狱下，在电影里，现实里找，盼望倒霉的人是自己，这就是盼别离，越爱越别离的道理。想是一法我们要用好它，说是一法也要用好它，越埋怨别人越招，有人说能兑现，说加个语言兑现，想是能去，但不一定让你实现什么，但说能兑现，象有人本来自己没钱，硬说我有的是钱，吹牛的人，于是他说已经有了，本来他很有钱，他一说法就灵了，兑现了，你已经有了，再努力，现实也不给你，你已经有了就不给你了。象有人没有那么大的功力功德，硬把那事搞得很怪，说我通灵，会功法，是祖师，比佛还高等等，好你已经兑现了，你没有这么大的能力偏吹牛有大的能力，这可要命了，让你回到原始点，用天大的灾难平掉你，说的有多高就亏得有多惨，说是一种法叫说法，想是一种法，说得高亏得也很底，叫亏大了，谦虚的命好，因为没让你兑现，他很有钱有才，他很谦虚地说，有人很会赚钱，竟然说我只挣个糊口饭吃的钱，这样的人等于说得低，现实给他更高，兑现了，明明你是很有能力的人，说得却很底，没达到你的高度，现实让你补上让你更高，谦虚的人命不好，骄傲的人命不好，吹牛的人命不好，显示自己就是给自己挖坑，让自己一定掉到自己挖的陷阱里，讲，不是个井嘛，讲来讲去把自己讲进去了，所以讲是语言有个井，可别把自己讲进去哦。说是法，想是法，讲是法，看是法，刚才讲的叫静观其变，叫看法，盼望看，是法，怕看，和你的事情相合还是法。到哪找法，这个法是万灵的，随你心发生，到外面找法全是邪道，法法不离心，离心即是妄，是金刚金刚的最重要的一句话，以色，以形来见我，那是邪道。人行邪道不能见如来，什么叫以色以生，色就是形象，雕塑，寺庙里摆的那些东西，企图在那里能见到如来，见到我，那一定是邪门歪道，但他不剖析得很细，对初级班刚学佛的人不说这些话，这叫因人而宜，因为总比干坏事强，还不如烧香敬佛，到高级班，佛讲的法都是变化的，他说不要以色以形来见我，那是痴心妄想，到哪儿找心，找法，离心即是妄。我就是修心修出来的，你离开心找我你就是自然，到哪儿去找啊，搞错没有，无所不在，你在这找的是什么，假的，哪个是我，宇宙不是我，那就是合于真理了，空间有多大，我一定得有什么形象吗，那是我未修成之前，修成之后无老者相，什么都没有，你为什么用相来见我，你真蠢，那是恶狠狠地说不得觉悟的人，最终应了一个法，叫无法，无才是最大的法，世界所有的法都是方的，只有这个法是圆的，把一切都化为乌有，是上乘之法，真正的法门就是无法，没有有法，官法，这些都不是法，无法是最上乘的方法，把这些修空，修成无，这个法是无限的法门，是可以千变万化的，空虚妙有。参加，就是财色名私心，大改，大大的三刀，参能增加能量，简称参加，过去说你参军了吗，你参没参这些事，参军了吗，是指你参加军队产生的心情，请您参加，参能增加能量这个行列，你愿意加入吗，原词应该这样解释，你愿不愿意参加我们做的这件增加能量的事情啊。参既然能通天，也叫通天，能增加能量，不断增加能量一定能通天，叫参天，参连着天，连着禅，参连着禅，禅连着参，你都不懂参醒乎己，你还是个修禅宗的人，仅放下是不行的，即使你读懂了禅是一件单衣服，你什么都不放下，不参，这个放下是假的。参能增加能量，叫参加，参要观，叫参观，在观的时候要想到清楚的图像重新活一次一样叫参观，观时候要念，叫观念，一参二观三念方能定，你不定还叫参禅者，你如何能定啊。把一切放下了，剩下了一件单衣服，你怎么能剩？假放下，是暂时不考虑地放下，什么都不想地容空是假空，清除的空才是真正的空。如来，就是如何而来。成佛者都叫因果的觉悟者，知道如何而来才叫如来，而如，女口，如果，就是女人的嘴会招结果的。如和修行和做女人来修行有一定的关系，为什么关世音体现是女人相，但他是男人，男人缺乏女人的温柔，而且万恶从嘴来生，病从口入，祸从口出，如何而来？过去主要用口来修，你知道如何而来才能做如来，西游记孙悟空跳不出去，正是处处见如来，时时见因果。我们修行要养成良好习惯，所有事都要见因果，所有事都是怎么来的，所有事都不能离开心，离心即是妄，时时见因果，处处见如来。你要时刻找因果，你一定是个如来，你未来怎么能不做如来呢。孙悟空是用火考验出来的，不是悟出来的，所以他不得觉悟，怎么能出如来的手心呢，整个宇宙都是如来，都是如何而来的，他当然永远跳不出去，最后只能叫孙大圣，但他不能成佛，你很圣，但不能成佛。他不得觉悟，有痛苦被箍住，佛一咒他就灵，到了佛的手心里，箍都在佛的统治之下，就象我们整个都在宇宙的统治之下，象有些人在耶酥的统计之下。实际上只是叫法不同而己，你不知如何而来你跳不出去的，你还在宇宙里待着因果都不知道你瞎折磨什么呀，你抗争不了生命，对生命显得很无奈。追求，追什么在于求，不把求解开，追就不明白。你有什么事，我想赚钱，我要做事也好，要生孩子，这叫追，求什么，水平地象一一样的一点，象水一样地求才有灵，有些人越求越相反，带着欲望求，如果带着平静心求就容易实现追求的意义。告诉你人生不是不能求，我也在追求，我要修得更高，但我平静，就不叫欲望，欲望是有火，没有火没有盼望心，平静心，具备水平的那一点，象水一样平静，平衡，具备这一点的求，真的容易实现，很多人求越求越相反，因为他们带着欲望，有些越求越相反，因为他们带着忏悔心，平静心来求，有人求为了自己，为了他人，有利他心，比如我求我要更长寿健康，目的是要救更多的人长寿为更多的人讲课，让更多的人受益，认识到古人文化的灿烂和辉煌，有人家里得病也求，求观音保佑他好，我说你不如换种方式求，希望他早日恢复健康回到工作岗位免得么多人为他揪心难受，能早为工作单位多做贡献，让他多活几年为人民服务，要这样的求，象基督教有这样的故事，这人要卖房子，他求自己卖了房子换钱买别的物资，他问主教，主教让你求不了，求不得。带欲望，但你相反求，说但愿我的房子给新主人带来美好的享受，换一种求法，结果他求了几天就售出来。求不能有欲望，要有利他心，象水一样平衡，平静，具备这一点的时候再求，当你揪心担心着急害怕的时候越求越相反，象有人对佛紧张地求家人别得病，求完很快就死了，有人带火焰般的欲望说别抓到我但一求就被人抓住了灵验了，佛在哪里，一定在寺庙里求吗，向心求，我心即佛，佛无所不在，既然心是包含大千宇宙，我们的心就有具足的佛性，你就向它求，求我心中的佛，佛在我们心中，你就向你的心求，你的心就是他，心很灵，怎么灵，扫火才能灵，求时不能有欲望，有忏悔心，为社会服务的心求，家里人有病，求别给医院添更多麻烦，让更多人费心，操心，让我早点好能为单位多做贡献，我早死无所谓，甘于下地狱，你为自己求但目的是为了别人，我的心中还充满整个世界，我还没为世界做更多的贡献啊。有人求长寿，也是求为社会做贡献，你干活喘气有什么意义呢，越活越长，眼耳鼻身意越活越给你造业，你活的有什么意义啊，别为自己求，追时要求，做什么事，追什么事，包括追什么什么都可以求，这就是追求的秘诀，这就是决定，人生没有决善决能决前之说，只有决定，而且还有一个词叫决定性，决定你的心是怎么生的，即取决于你的定力，还取决于你的心是怎么生的，能生什么心叫诀窍，这就点到为止不再说了。决定，还有性，叫决定性，性是你天生本来的本性，重要的在于心生，如果我不定，就决于性，就决定性，把性定了，定什么性，取决于你把这事怎么理解。取决于你对这件事如何定性，取决于你的本性，这是决定性的第二个含义，第三个含义就是没有定的时候，你的性也不是一二天修的很好的时候，怎么办，就取决于定性，我要把这事定性了，怎么定性，如果你认为是好事，定了好事就不容易来，有人把下地狱定为害怕，有人把下地狱定为美好，我不下地狱谁下地狱，我应该受到惩罚，这种人才易成佛，这就定性，定好了，反向定性方能实现天理。正向的定性让你倒霉不断，反向的定性让你实现心中的理想。如果你认为钱是垃圾，钱才会到处都有，你认为钱是美好，你的定性就错了。如果你认为孩子是你心爱的宝贝，你定性为讨债的，她应该受锻炼的，受苦的， 定性了，也会发生改变。定性很重要，内心的定性错了，你定性了，一定要把定性摆正，你认为疾病是让你倒霉，这是一种定性，如果你认为疾病是一种意志，让我改变命运，这样定性，他的性质就变了，疾病就沿着你的定性发展变化，定性非常重要，它与常人定性是相反的， 是老子道德经的第二句话，明可明，非常明，常人所定的性的相反处。好事当坏事理解，坏事当好事定性，美好当福定性，垃圾当美好定性，为什么有道来源于屎尿，因为把道定义为很污浊，道，到处都有，定性是非常重要的。修成，修自己定性是往生西方极乐世界，你一定下地狱，如果定性为下地狱，那么让我跳下地狱为你们承受苦难，我愿意承受所有人的罪过，这叫佛的定性，一般人往往败在定性上，把这事当好事理解，这事就远离你，当坏事来理解，这事就贴近你。不能把美好当坏事来定性，为什么不能把坏事当美好来定性呢，这就是道破天机，真理的那页到哪找，颠倒的颠，定性必须相反，如果把妈妈当女儿定性，你对妈妈的孝心怎么能没有呢，定性一定是颠倒颠，把尊贵的肉身当业障来处理，这个定性怎么样呢，能觉悟啊，你的定性一定要重要，你如果知道美好甜蜜的糖是让你得病的，这个定性就对的，觉得舒服的，定性就错了。