前言：
赵佶：没有祥瑞就自己造。
靖康元年闰十一月二十五日（1127年1月9日），开封城上阴云密布，风雪交加。面对城外金军此起彼伏的叫战之声，已然退位的宋徽宗是绝望的。被大宋视为救命稻草的郭京的“神兵”并未如期而至，反而是完颜宗望、完颜宗翰等率领的金军冲破了北宋京师开封府（今河南省开封市）。结果上至徽、钦二宗；中至几乎全部宋太宗一系的赵宋皇族、后妃、官吏；下至逾十万首都平民，被悉数掳走，造极于赵宋之世的灿烂物质文化被劫掠一空。
当年存放于北宋皇城的卤簿钟，就是靖康之变时由金人自汴京（今河南开封）掠运至燕京宛平县仰山寺的，如今它在辽宁省博物馆古代辽宁展厅之一隅，静静诉说着当年这段惨痛的历史。
卤薄钟铸造于宋徽宗宣和时期，其纹饰主要表现帝王出行的仪物制度。铸于铜钟第四层装饰带的，有一座城门，凹字形平面，城楼居中，下开五门，门楼两侧以廊庑与朵楼、两阙相连。这就是汴京皇宫的正门宣德楼。
靖康之变前15年，就在这宣德楼，发生了令众人啧啧称奇的祥瑞景象。那是在政和二年（1112年）正月，头天元宵之夜，首都各界群众刚刚进行了难得的夜间狂欢活动，到次日（正月十六）清晨，皇城宣德门城楼上空，晨雾弥漫，祥云缭绕。
突然有一群白羽红顶的丹顶鹤，不知从和何处飞来，在宣德门上空盘旋飞舞。
有两只仙鹤甚至落在殿脊的鸱吻上，一只亭亭玉立，一只摇翅和鸣，久久不去，长鸣经时而后向西北方飞去。
作为季节性迁徙的候鸟，丹顶鹤到了冬季会迁往南方，现在正值正月，成群结队的丹顶鹤可不多见。
“当今圣上真乃神人天降，才有这瑞鹤加持。今后的太平日子有盼头了。”——目睹奇景的各界群众纷纷议论。京师的舆论很快就传到宋徽宗赵佶那里去了，他嘴角浮现一丝得意的微笑，并亲自动手，将那一天的景象，以半写生的方式，细细地写画出来。
这便是此次在辽宁省博物馆“山高水长——唐宋八大家主题文物展”中亮相的北宋徽宗《瑞鹤图卷》
画好后，宋徽宗意犹未尽，再提笔，以他独步天下的瘦金体书法，记述此画创作经过。在画和题跋之后，他还潇洒地签了个名，就是他著名的“天下一人”花押！这幅书画合一的杰作，被认为是中国历代帝王传世书画中的绝顶精品。
宋徽宗对鹤无疑是偏爱的，他不止一次将鹤入画，文献中记载的就有《筠庄纵鹤图》，“闲暇之格，清迥之姿，寓于缣素之上，各极其妙” 。传世所见的还有堪称神品的《六鹤图》，这件作品中，宋徽宗极其精准地把握了丹顶鹤的六种姿态神情，足见他平时观察之细致。可惜此画早年就流入日本，不知所踪，如今只有通过一套民国的珂罗版照片来想见原作当年的风神。
另外，台北故宫也有一件据传是徽宗所制的《独鹤图》，虽然是伪作，不过应该也是受赵佶鹤画影响的衍生物。
跟上面那些零散的鹤画比起来，《瑞鹤图》的来历更加清晰，徐邦达先生在《古书画伪讹考辩》中认为出自赵佶本人授意编绘的《宣和睿览册》。据南宋邓椿《画继》记载，作为宋徽宗的私人定制画册，《宣和睿览册》里画的内容都是当时的祥瑞奇珍，所谓“诸福之物，可致之祥”。
除了此次展出的《瑞鹤图》，另还有传世至今的《五色鹦鹉图》和《祥龙石图》，无论是尺寸还是题跋的格式都大同小异，似乎有着一定的制式，它们很可能都来自当年的《宣和睿览图册》。
《瑞鹤图》，51 cm × 138.2 cm
《祥龙石图》，53.9 cm × 127.8 cm
《五色鹦鹉图》，53.3 cm × 125.1 cm
这三幅画与当时流行的祥瑞观念息息相关，尤其是《瑞鹤图》，最为特别，它背后隐藏了一直以来为大众所忽略的宋徽宗道教治国的理念。（详见谈晟广先生最新研究文章《宋代青绿山水画中的道教景观之<瑞鹤图>》）
其实在徽宗以前的北宋历史上，也曾有飞鹤出现的瑞相。如：
宋真宗大中祥符四年（1011年），“天书至郑州，有鹤一只西来，两只南来，盘旋久之不见。是日午时，车驾至行宫，复有鹤三只飞于行宫之上。”
同年，天贶观道士孙守一上报：“册使诣本殿烧香毕，有皀鹤两只至殿盘旋飞翥甚久。”
宋哲宗元符二年（1099年），“武夷君庙有仙鹤迎诏。”
这些记载里的鹤的数量都很寒碜，一只两只三只，甚至没有记录数量（大概也不多，不然应该会强调）。
而到了宋徽宗时期，情况发生了很大改变，不仅瑞鹤出现的频率大增，连数量也碾压前代，还有“数千”的记录。
政和二年十一月二十三日延福宫宴辅臣，至午时有群鹤二十四只自西来睿谟殿上盘旋
政和三年十月四日……有仙鹤四只自南来……
政和八年九月十二日，以上清宝箓宫有鹤数千飞繇万岁山
政和八年闰九月二十四日，……，夜有鹤十六飞旋应门之上
政和八年十月二十六日，……，有五鹤东来……
宣和二年十月二十六日，集英殿大宴，有群鹤数千翔集空际
出现这种现象的原因当然不是汴梁地区生态环境改善导致丹顶鹤大量繁殖栖息，而是因为这些鹤根本就不是野生的，是在皇家园林中豢养的。
宋徽宗在即位后不久的崇宁元年（1102年），就开始扩建延福宫。这座超豪华园林中，有鹤庄，有鹿园，种种珍贵禽兽成千上万，几乎就是古代国家级动物园。政和二年（1112年）正月十六宣德门上空那些反常出现的鹤群，当然也是人为放出。这次人工祥瑞很重要，宋徽宗自己都亲自参与其中，在题跋中，他点明了祥瑞出现的具体时间“政和壬辰上元之次夕”。
壬辰年在魏晋以来的道教中是一个神圣的年份。东晋中期就已经存世的道经《上清后圣道君列纪》中有一个关于壬辰年的预言：“到壬辰之年三月六日，圣君来下，光临于兆民矣。“
南宋谢守灏《混元圣纪》中记录了从三皇时代至徽宗政和二年（1112）老君化身显灵的事迹，其中也强调了壬辰之年的圣君降临人间。
徽宗政和二年（1112年），恰逢壬辰年，而且是徽宗即位的第十二个年头。这一年宋徽宗干了很多工作。被奉为“万法之宗，群经之首”的道教重要经典《度人经》，原本只有一卷，现在学者考证此经就是在政和壬辰年间被徽宗身边的高道扩充了六十卷。并以此作为宋徽宗的符应。
跟其它想升仙的帝王不一样，徽宗的想法更接地气，他想降临，谁还不是个从天而降的天使？他身边的人心领神会，就把他当作道教里那位受上天指派来重振世道的“圣君”了。道士林灵素直接说他是上帝长子，长生大帝君降世。圣君降临，当然得有祥瑞来搭配。于是就出现了万众瞩目之下，宣德门前这一精心策划的“人工降鹤”。这次首都祥瑞事件，目的是给神化宋徽宗做舆论准备，徽宗自己在画后的题跋中两次提到普通民众的反应。
其实崇信道教的君主，在徽宗之前和之后并不乏其人，而他却格外出格，把政府事务和宗教事务结合起来。他塑造自己下凡天神的身份，作为合法性来源，既当政府首脑，又是宗教领袖。自此，徽宗把宋代崇道活动推向了有史以来的最高潮。
据说，《听琴图》中这位道冠玄袍的主人公就是徽宗本人
瑞鹤事件后的两年，政和四年，置道阶二十六等。而且道教系统的道士和政府系统的官员以客礼相见。政和七年，宋徽宗自称是昊天上帝之子太霄帝君，指示道录院“卿等可上表章，册朕为教主道君皇帝”。不仅如此，他还在全国大兴土木，广修宫观，为大批神仙加封尊号。
看看历史，在北宋早中期，还有王道仁政、民心向背这样的核心价值观；然而宋徽宗不讲帝德，舍弃了这一套相对理性的政治观念，转向靠术数感应来维持的神秘色彩政治文化。自恃所谓的天神下凡，就罔顾民意，为所欲为。在位25年，他几乎没有拿得出手的政绩，相反，还给底层民众带来巨大灾难。光是运送奇花异石来满足皇帝喜好的花石纲，就令江南无数人家破人亡。今天我们看到他画的《祥龙石》图，以为他喜欢的石头不过手卷大小，这是极大的错觉。宣和4年太湖挖出的巨石有15米高，重达数十吨。在机械落后的年代把这石头从太湖运到千里之外的汴京，一路上拆桥毁屋，不计其数。这一切，不过源于他那小小的爱好。
祥龙石图
历史是公平的，让宋徽宗在有生之年就自食恶果，晚年囚于五国城，境况惨淡，凄凉而死。无辜的是那些老百姓，遭此劫难。数百年后，当年的腥风血雨早已烟消云散，站在《瑞鹤图》前，我却只感受到一股道家的审美和宁静……
此次辽宁省博物馆“山高水长——唐宋八大家主题文物展”是史上首次通过大量国宝级文物来展现文学史上八位文学家家国情怀的展览。《瑞鹤图》即在展览的第一部分中展出。难得的是上文提到的北宋卤簿钟也在同一楼的古代辽宁展厅中展出，这是现存至今数量极其稀少的见证过靖康之变的北宋皇宫遗物，感兴趣的朋友看完瑞鹤图不妨移步过去看一看。
另外，上篇我们发过第一期宋代及以上的国宝级书画实拍，宇宙第一！辽博年度压轴大展，最强现场实拍来了！并简要阐明了展览思路，就是通过文物来展现文学发展的几个关键节点。这次展览作品的选取恰到好处，从先秦文学开始，尤其是诗经、楚辞九歌，到魏晋文学觉醒期的辞赋，骈文逐渐成熟（如果放上汉赋类的作品就更好了）。这是古文运动的“因”。瑞鹤图产生的年代是古文运动尾期，此时古文已成文章正宗，直到清末。下面是第二部分现场实拍，侧重于元代以下的书画珍品。
元人赵孟頫行书欧阳修《秋声赋》
元赵孟頫行书苏轼烟江叠嶂诗卷
元 赵雍 澄江寒月图
元 赵雍 墨竹图 行书王安石钟山即事诗
元 鲜于枢 行书王安石诗卷
明 文征明 行书欧阳修 醉翁亭记
明 祝允明 楷书 苏轼 东坡记游卷
明 仇英 赤壁图
最后介绍一下本次的展览图录，收录了这次展出的一百多件文物珍品，初印数量不多，目前还在折扣期，喜欢的朋友不容错过。
文献参考：
谈晟广《宋代青绿山水画中的道教景观之<瑞鹤图>》
李政阳《宋徽宗崇道成因新考——以宋本<度人经>为中心》
许玮《祥瑞图写实性考辨》
ps本文照片大部分由冯晟祎等人拍摄
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