洪門的根源在"漢留"
洪門起源於「漢留」，經由清翰林院學士陳近南先生，進而轉化為「洪門」。「漢留」係由殷洪盛起始，故後人尊為洪門始祖。殷洪盛明代山西省平陽府太平縣人，於崇禎四年(西元一六三一年)辛未，舉進士，為人賢明練達，慷慨好義。依據在台洪門先進所蒐集的資料，明崇禎七年(西元一六三四年)甲戌，殷洪盛受直隸大同鎮守薑瓖的聘任，餐贊軍機，鄉人聞其賢，拜投門下者：「如陜西同州府浦城縣的蔡德忠，直隸宣化府懷來縣的方大洪，直隸順天府涿州的馬超興，山西絳州的胡德帝與李式開，以及山西縣代州的楊才，直隸大林的林亭等」，一時豪傑之士,俱都慕名來歸。至崇禎十四年(西元一六四一年)辛巳，春間，大同鎮守薑瓖，投降李自成(李闖)叛亂，殷洪盛乃攜諸門人南下，投閣部史可法，適史督師江蘇的揚州，遭清將多爾袞圍攻，並致書勸降，史可法堅貞不移，卒至城陷殉難。
殷洪盛因奉史可法命，至燕京(北京)窺探清廷虛實，沿途遍訪誌士顧炎武、王船山、傅青主、黃梨洲諸人，議創漢留組織，作為保留我漢民族一線生機之構想。聞史殉難，乃南返轉至安徽蕪湖，投明將黃得功，參贊軍務，嗣因黃得功自刎，部眾分散，殷洪盛遂毅然招撫，集合二萬餘人，抗拒清兵。崇禎十七年(西元一六四四年)甲申。因李自成、張獻忠等作亂猖獗，於三月十八日，進陷北京，十九日辰崇禎帝潛登萬壽山壽皇亭，自縊身死(明謂在煤山椰樹上)。明將洪成疇因李自成等作亂，被迫出關而投滿清，同時吳三桂又向滿清求援，詎滿清乘機入關，在燕京僭主帝位，於崇禎十七年甲申十月，改為順治元年(西元一六四四年)甲申，以清代明，號稱世祖章皇帝。乃因崇禎帝。原由李自成草率埋葬，清世祖以天子服改葬於皇陵，謚稱懷宗湣皇帝，以服人心。
清順治二年，即崇禎十八年(西元一六四五年)乙酉，五月十三日殷洪盛的反清部隊，再屢戰敗北後，不幸於三叉河之役敗北陣亡殉國(安徽無為含山巢縣三線交叉，距蕪湖西南六十餘裏)。其子洪旭，與諸門人蔡德忠等，出走自浙江杭州，投明潞王，詎路王降清，復投鄭國姓(即鄭成功)，至此「漢留」構想即流傳至鄭成功所部。
國家將亡 當務之急
殷洪盛自崇禎十四年(西元一六四一年)明亡以前，參與創議漢留起，至清順治二年(西元一六四五年)殉國，從事發展漢留任務，期間僅歷時四年，然於前二、三年，清兵雖已入關，卻尚未建立實質政權，其目標仍停留在「保留我漢民族一線生機」之憂患意識中，迄至最後一年多時間，亦不及提出「反清復明」之政治號召，更無從設計規劃洪門團體之策略運用。明崇禎十七年(西元一六四四年)，因李自成作亂兵陷北京，崇禎帝自縊煤山後，明將洪承疇出關降清，同時吳三桂引清兵入關，滿人即乘機在燕京僭主帝位，將崇禎十七年改為順治元年，以清代明，號稱世祖章皇帝。
人心思漢 復國有望
滿清入關後，軍事上雖仗清兵驍勇善戰而佔絕對優勢，但在掌握政權方麵，卻形成以小吃大而消化不良的後遺症。滿清遂採用迄今仍然可見的「政治作戰」手法，先以天子服改葬崇禎皇帝於皇陵，謚稱懷宗湣皇帝，以收服人心開始，並重用士大夫階級，繼而恢復科舉製度，招攬青年知識份子為其所用。對於為滿清所受編的士大夫及青年知識份子，亦不宜以「漢奸、走狗」等閒視之，其中也不乏有為保障漢人權益忍辱負重者。所謂「留得青山在，不怕沒柴燒」，尤其是部分明末遺老，也確實為保留我漢民族之生機，盡了最大的努力。
他們在被滿清「迫降」後，曾提出「生降死不降，男降女不降」的條件說，滿人竟以為：「人活在世上肯降就好，反正人死了也不能造反，降不降並不重要；男人會密謀叛亂，女人根本起不了作用」。所以以上兩點，都是不成問題的問題。但令滿人始料未及的，是漢民族傳統文化的特性：
1. 男人臨終時的壽衣，採用明朝的朝服式樣，象徵死後不降的骨氣。因通常男主人壽終正寢時，全家大小，男女老幼，都必須召回謁靈，在於行「告別式」時，見到身著明朝官服的往生者，即可知全家皆為大明朝的子民。
2. 男主外女主內，且漢人以「母教」為影響下一代思想行為的重要因素。因此，有關「保留我漢民族一線生機」的責任，便可毫無顧忌的落在婦女同胞身上。
民族菁英 挺身而出
所謂「保留我漢民族一線生機」之作法，除了消極地將我民族精神，秘密隱藏在民間，留給後代子孫，爭取待機而起的空間之外，最重要的還是需要當時的民族菁英，能積極的挺身而出，各自登高一乎，集結熱血男兒，組成抗清部隊。正如參與創議漢留的發起人殷洪盛，即以聯繫明將黃得功的分散部眾，重新組合整編，終於成立了可以作戰的抗清部隊。但殷洪盛最後還是失敗在沒有健全的組織領導，缺少鮮明的政治主張，以及足以爭取民心的政綱國策。及至殷洪盛兵敗殉國後，其子洪旭與蔡德忠諸門人，轉投至鄭成功部，漢留組織隨之流傳鄭部。鄭部為大明尚存之正規軍團，擁有適當的組織管理，強大的參謀作業幕僚群，軍容壯盛的精兵猛將，並以「反清復明」作為強而有力的政治號召。鄭部在福建地區能結合民間力量，建立基層組織，尤以掌握寺廟信眾，能即時收編「以萬姓為集團」，對以後建立台灣基地，發展漢留組織，創造了非常有利的條件。
盜賊蜂起 幫派橫行
明末時期，土豪劣紳欺壓善良，貪官汙吏橫征暴斂，造成國家未亡先亂之社會環境，人民在生活艱困之中，被迫鋌而走險，由於饑寒起盜心，造成盜賊蜂起的亂源；另有青年力壯之輩，為求自衛自保，紛紛以結拜兄弟方式，團結力量，但因欠缺正確的輔導，最後就形成一股幫會勢力，因而難免發生仗勢欺人，或是爭地盤搶碼頭，引起大規模械鬥，造成破壞地方治安，傷及無辜之事。甚至還有土豪劣紳，為維護其既得利益，先從與幫派掛勾尋求保護，進而自組幫派，加強自衛能力者，亦大有人在。因而引起漢留組織在無法運用政治資源的情況下，轉而運用社會資源的構想，而其中第一個目標就是選擇幫派組織，如能將危害社會的不良幫派份子，促使改邪歸正，不僅能完成穩定社會秩序的善舉，更可以轉化幫派勢力，成為「反清復明」的基本力量。其中最具代表性的便是「以萬為姓集團」的萬五道宗，策反其首領萬禮，投效鄭成功部，其後並因累積戰功，成為鄭部威名顯著的五虎將之一。
其後鄭部據守台灣時，即派遣部將蔡德忠等五人，至福建南少林潛伏，應是正式全麵發展漢留的開始。蔡等原屬殷洪盛之門人，且為最早參與漢留的重要成員，福建地區則是「以萬為姓集團」經營長達三十年以上的反清基地，而長林寺、高廟溪及南少林等，遺留下的洪門古蹟，也足以證實福建地區為洪門的發祥地。
滲透幫會 教育訓練
漢留組織進入個別幫會之後，對原有幫會組織，採用個別參加的方式，作為該幫會的成員，並未改變原有組織名稱，亦未調整其組織架構，更沒有以受編者的姿態，高高再上的領導同夥，甚至連漢留本身的組織動態，皆未見絲毫洩露。如此絕對保密的作風，在個別幫會內部，無從發現尚有一個核心組織暗中操控，對外則自然無人能感覺出漢留組織的存在.就在高知識份子以及高層次的「組織與策略」運用之下，縱有極少數人了解到有一個漢留組織，再從事一項「保留我漢民族一線生機」的神秘任務，卻始終無人能獲得任何資訊。以致造成後人在洪門或天地會尚未成型以前，就把漢留的活動，肯定是洪門或天地會所為，甚至在探索洪門或天地會的根源方麵，造成了極大的困惑。
組織領導 為國奉獻
漢留組織進入個別幫會中活動重點在於以身作則，維護原有幫會之素質，採用正常的結拜兄弟，以團結互助為目標，加強其自衛能力，並逐漸消除因幫會勢力壯大後，產生仗勢欺人之副作用；再進一步吸收其中忠義正直之士，輔導其「開山立堂」，以正統的組織領導，獻身「反清復明」運動。不論其當時成果如何。至少可以確保漢留活動的絕對保密，以及其幫會本身不涉入政治性危機。正如大陸學者在對洪門的觀點中，曾有「洪門不是革命組織，不是黑社會，也不是農民革命組織」的論斷。對照洪門沒有領導中心，沒有政綱政策，各自開山立堂，獨立發展的狀況，足以證明洪門純粹是一個以結拜兄弟為主體的民間互助組織。這是一個認知，不但維護了當時幫會的生存條件，同時也解除了當今兩岸當局對洪門的猜忌。
漢留組織傳承了白手起家的民族文化精神，排除對幫會組織 採用收編、併吞的不當手法，以個人身分參與個別幫會，促成幫會的革新進步，培育領導統禦的領袖人才，造就企劃執行的組織幹部，輔導各自開山立堂向外發展，將一般江湖好漢、草莽英雄，在接受正規教育訓練後，能夠獨立發展，成為為國奉獻的民族革命誌士。至此，漢留雖沒有立即完成「反清復明」大業，但經過長期的努力耕耘，不但能將一般逞強鬥狠，以械鬥為主要活動的問題幫會，變化氣質走上正軌，更進一步造就大量幫會份子，在開山立堂以後，擴大發展累積大量社會資源，統合堅強的民間力量，建造了數以千萬計的「社會資源儲存所」，不但未以後轉化為洪門，奠定了深厚的基礎，更為最後參與孫中山先生的辛亥革命，提供了強而有力的支援。
少林事件 漢流轉型
順治十六年(西元一六五九年)，鄭成功率部遠征長江下遊，於進攻南京受挫後撤回福建，並於清順治十八年(西元一六六一年)據守台灣後，才公開以推展「漢留」組織，開山立堂，定名為「金台山」、「明倫堂」。並派遣部將蔡德忠、方大洪、胡德帝、馬超興、李式開等向中原發展。而以上五位皆為殷洪盛生前之門人，亦屬當年議創「漢留」之發起人或基本幹部，故蔡等被派往大陸，自然是為了推展「漢留」組織。蔡等改裝至福建興化府浦田縣九連山少林寺，投方丈智通，寺僧一百二十八人，均精嫻武藝，後有鄭君達(鄭成功之姪)，素懷大誌，隨父鄭丹書在粵經商，父死，聞叔鄭成功有部將蔡德忠等隱居少林寺，遂偕妻郭秀英，妹鄭玉蘭，及子道德，道芳，相投依附，共圖義舉。康熙十一年(西元一六七二年)壬予，西魯(有關西藏)國王寇邊，清兵征討屢受重創，乃懸榜招賢，時有福建興化府浦田縣九連山的「少林寺」，僧眾一百二十八人，以絕世武藝，投效征服，寺僧凱旋歸來，各不居功，仍願回山修道，清廷大加賞賜，首領鄭君達留任總兵，適有奸臣陳文耀與張近秋，早懷叛誌，意圖篡謀，但懼寺僧勇武，不敢有所發動，乃使用反間計，而先發製人，屢向康熙帝巧進讒言，卒以詭計得售，奉旨領兵圍繞少林寺(此為造成少林事件另一傳說)，僅五僧免難，此五僧為蔡德忠、方大洪、胡德帝、馬超興、李式開、後人尊為洪門的「前五祖」。當時有翰林學士陳近南，憤恨清廷的昏庸，辭官引退，迎五僧於湖廣，居白鶴洞的「下普庵」，會商義舉，圖覆清廷，爰集合誌士於下普庵後堂的「紅花亭」。
依據在台洪門先進的記載，康熙十二年(西元一六七三年)，陳近南在四川雅州，以漢留組織開立精忠山後，即回湖北鄉裏，居白鶴洞研究道教，自號「白鶴道人」，因與萬雲龍交往，得遇五僧蔡德忠等會商舉義。因白鶴洞狹小，遂就附近下普庵後堂「紅花亭」為謀事地點，由陳近南主持。蔡等一日遊於河畔，見一白石香爐，爐底刻有四字，並註明計重五十二斤十三兩，至為驚異，遂攜歸告知陳近南，陳知爐底為漢留文字，意即「反清復明」，其注重之含意為五湖、南北二京、十三省。當時眾謂﹕「天賜預兆，清室將亡，吾人義舉，正其時矣」。乃分途召集誌士，以及明朝遺臣，約千餘人以上。其中並有朱洪竹者，經詢知其來歷，知為崇禎之孫，以其為「黃炎甲冑，明代正統」，遂一致擁戴為盟主。
康熙十三年(西元一六七四年)，農曆七月二十五日，在「紅花亭」集會，由陳近南主香，同盟結義，以先來者為兄，後來者為弟。是時夜色矇朧，突然天發紅光，眾以此乃天意助成，適朱洪竹之「洪」字，與紅光之「紅」字，相與輝映，又屬同音，故以「洪」為姓，並拆「洪」字為「三八二十一」，作為會中暗號，「紅花亭」為兄弟出生之地，「七月二十五日」為同盟日，乃我兄弟誕生之日，亦即「洪門」紀念日，更以此次大會定名為洪家大會，至此漢留組織演進為洪門團體，此即傳說中的洪門由來。陳近南先生為欲統合各行其是的漢留組織，轉化為洪門，而且還要在各自獨立發展的原則之下，建立一套能統一運用的組織管理與教育訓練的新製度，在當時的社會環境與條件中，其麵對的難題，將是可想而知的。
洪門揭舉義旗，由陳近南發號施令，整軍經旅，派蘇洪光為先鋒，僧人吳天佑等五人為中軍，勇士吳天成等五人為後備，飭往龍虎山募集兵馬。陳近南部署就緒後，統率「洪軍」遊湖北襄陽出發，所向披靡，勢如破竹，軍抵武昌，為清將於成龍所敗，朱洪竹失蹤，萬雲龍陣亡，陳近南退守襄陽，三月不能輸展，遂分散部眾，並留詩一首為證﹕「五人分開一首詩，身上洪英無人知，此事傳與眾兄弟，後來相會團圓時」。部眾分散後，各自開山立堂，以圖發展。
洪門發展的歷史裏程
『洪門根源在漢留』，謹以漢留的發展時間與 過程對照如下﹕
1. 明崇禎十四年(西元一六四一年)，殷洪盛投閣部史可法後，於赴燕京蒐集軍情時，沿途遍訪顧炎武、王船山、黃梨洲、傅青主等諸先賢，議創漢留。
2. 清順治二年(西元一六四五年)，殷洪盛殉難後，其子與諸門人投奔鄭成功後，漢留隨之流入鄭部。
3. 清順治七年(西元一六五0年)，以萬為姓集團，首領萬禮率部投入鄭部，其中長林寺開山僧萬五道宗，應為漢留分子。
4. 順清治十八年(西元一六六一年)，鄭成功據台後，派遣部將蔡德忠等五人，進入福建浦田縣，投奔九連山少林寺，潛伏發展漢留組織；翌年鄭即在台病逝。
5. 清康熙十一年(西元一六七二年)，五僧以參與協助清廷平定西魯寇邊之亂，因功受清帝封賞，實則暗中培養反清力量。卻因內奸密報，導致少林事件發生，基地被毀，少林寺僧傷亡殆盡，福建地區已無法立足。為避免清廷追捕，蔡等乃經江西而至湖北，並有幸而與陳近南先生結識。
6. 清康熙十二年(西元一六七三年)，陳近南先生始為發展漢留而開立精忠山。
7. 清康熙十二年(西元一六七四年)，陳近南與蔡德忠等會合，欲以統合漢留力量，召開洪家大會，將漢留轉化為洪門，並以該年農曆七月二十五日，舉行紅花亭結義，正式宣告洪門成立。
8. 清康熙三十七年(西元一六九八年)，洪門成立以後，在陳近南生前，未能有所發展，待陳已故後，其部眾會合於福建高溪廟，一度另組天地會，但天地會之活動，卻為後人稱為「洪門之中興時期」。
洪門發展的階段性任務
依據在台洪門先進所研究的洪門資料，將洪門的發展，經過整理後，區分為七個階段，茲分別轉述如下﹕
1. 發動時期
崇禎十四年(西元一六四一年)，殷洪盛於史可法殉國時，參與議創漢留，並受編明將黃得功分散之部眾兩萬餘人，抗拒清兵。至清順治二年(西元一六四五年)，在三叉河之役陣亡，其子洪旭與諸門人蔡德忠等輾轉投入鄭成功所部。
2. 推進時期
清順治十八年(西元一六六一年)，鄭成功據守台灣，為推展漢留組織，派遣部將蔡德忠、方大洪、胡德席、馬超興、李式開等，向中原發展、潛伏於福建九連山少林寺。為欲向軍中滲透，參與平定西魯之亂，順利掩護鄭君達留任總兵，少林寺並因戰功，獲滿清皇帝大加封賞。
3. 混亂時期
少林寺內奸馬福儀向清廷投報閩撫告密，造成「火燒少林寺」事件，寺僧突圍而出幾乎傷亡殆盡，最後僅剩蔡德忠等五人脫困後，向湖北襄陽轉進。
4. 發展時期
陳近南先生策劃統合漢留轉化為洪門，蔡等經萬雲龍引薦，會商義舉，參與紅花亭結義。
5. 中興時期
康熙三十七年(西元一六九八年)，陳近南已故後，其部眾會合福建高溪廟，推蘇洪光為首領，以天為父，以地為母，日為兄弟，月為姊妹，定名「三合會」，又稱「天地會」。
6. 擴大時期
道光二十八年(西元一八四八年)，有福建郭永泰等，從漁人手中獲得「金台山」律規，傳說原由鄭成功傳子鄭經，至孫鄭克塽於康熙二十二年(西元一六八三年)，因清兵入侵台灣告急時，將重要文書，封鎖於鐵箱中，沉入海底保存。郭永泰並參考此「海底」，用以開立「精忠山」，這也是洪門運用律規，建立製度的開始。
7. 光緒十九年(西元一八九三年)，孫中山先生在檀香山由同學三合會首領鄭弼臣，引進「致公堂」，並開立「大陸山」，遂遣派會員鄭弼臣、陳少白、夏亞伯、李亞舉等，由香山至各地同誌，遍訪英豪，以謀發展。由是，洪門之忠君愛國，一變而為民主革命。
洪門發展的終點目標
1. 殷洪盛留得青山在
洪門始祖殷洪盛參與議創漢留，除主導「保留我漢民族一線生機」之消極抵製異族入侵，更積極運用齊心培植的諸門人，如蔡德忠等大將之才，並遊走支援多位孤立無助之明朝將帥，受編潰散可戰之士卒，組成抗清部隊，在與清軍決戰多時後，雖不幸而殺身成仁，壯烈殉國。但其子與門人再轉投鄭成功部以後，卻先為「漢留」留下一線生機，於鄭成功據守台灣後，再派遣蔡等五人重回大陸，讓「反清復明」力量，得以接力運動模式，正式起跑，可算是「留得青山在，不怕沒柴燒」的最佳驗證。以漢留所留下的，如本書前篇為其定名的，「開放製度組織發展」，就是各自獨立「開山立堂」的發展方式，更造成了「野火燒不盡，春風吹又生」的氣勢，足以顯示了中華兒女的民族文化精神。
2. 陳近南起跑第一棒
近南先生以舊社會所迷信的神話作引導，以君主專製時代的「皇族正統」作號召，策劃統合漢留轉化為洪門，以促成「反清復明」力量之大團結。終以準備工作不夠周詳，實施細則未盡完善，尤以一切配套措施並非短時期所能完成。所謂十年樹木，百年樹人。而復國建國大計，是千秋萬世大業，自然不是在一時之間，以日夜趕工方式，所能辦到的。它必須要以接力運動的精神，前仆後繼地以全民族的力量，不達目的誓不休止地，接受每一次失敗的考驗，再從單一事件的經驗與教訓中，迎接下一波新的挑戰。但在任何一條路線中，都必須有人不斷地「接棒」，才能順利跑完全程。陳近南先生不但規劃了運動場的正確路線，也認真地以生命作代價，走完了起跑的第一棒。
3. 前仆後繼跑完全程
從議創漢留開始，洪門先賢先進，已經耗費了長達三百六十多年的歷史裏程，終於把最神聖而接近成功的最後一棒，交到我們的手中，能否跑完全程，是我們的責任，也是榮譽。檢討前輩昆仲，從消極地「保留我漢民族一線生機」，到積極推展「反清復明」運動；從恢復大明江山，到塑造稱王稱帝的個人英雄；從繼承君主專製理念，到建立民主共和思想；和支援辛亥革命，到回歸社會，建設社會事業，造福人群，讓洪門脫胎換骨，擺脫舊有幫派型態，使兩岸當局對洪門不再有所誤解。看今日洪門，能否作為合法的人民團體典範，就靠這最後一棒，如何到達終點了。
洪門路線選擇
1.開山立堂獨立發展
開放製度組織發展，以「白手起家，無中生有」的方式，在沒有任何支援的條件下，建立不計其數的大小組織。雖然這不是長久之計，但每一位領導人，卻都在最後遭遇失敗， 麵對基地難保孤立無援時，即以當機立斷精神，通令遣散部眾，各自開山立堂，演變成解散一個組織後，會發展更多的組織。正如在抗日戰爭時期，針對愛國誌士在淪陷區，發展抗日團體或組成自衛武力，即可賦予敵後組織名義，或抗日遊擊隊番號。如此既可取信於愛國同胞，亦可獲得適當支援。當然，其中亦難免有幫派分子，江湖好漢，自稱為愛國團體，或自封為遊擊部隊的。但其中卻也有發展順利，能改邪歸正由政府受編的。
2.虛張聲勢自我陶醉
反清復明時代，在遭遇失敗孤立無援時，採用「分散部眾各自開山立堂」，作為發展組織的保存實力之用。而時至今日，逐步邁向現代化的洪門，不但經過多次隨社會進步繁榮的轉型期，且已進入跨世紀的徹底轉型工程。因為我們麵對的不是凶殘的敵人，也沒有從事「革命」的對象，當洪門成為合法化社團後，各自開山立堂，既不為保存實力，更不必虛張聲勢，作自我陶醉。但當代洪門中人，卻有少數未經評估實力，是否能登高一呼以團結昆仲；是否足以服務社會、造福人群，就貿然開山立堂，其結果不僅未能壯大自己，卻先已分散了原有山堂的力量，因而在歷次民主選舉中，難以顯示擁有龐大的「票倉」，也無法展現驚人的動員能量。
3.腳踏實地服務社會
在毫無社會資源可用的狀況之下，以各自開山堂的開放製度，作有必要的「虛張聲勢」，乃不得已而為之。如今時代變遷，工商企業界皆以合併經營方式，由中小企業合併成大規模企業，則可加速其發展。當代的洪門菁英，多已進入知識分子的行列，到達企業管理的水平，豈有不明不白之理。問題在於未能腳踏實地，以前輩先進當初從事反清復明的精神，建設民主共和之理念，改以服務社會造福人群為目標。卻斤斤計較於聲張虛勢，能開山立堂登上龍頭寶座為滿足；以組成洪門團體，充任會長、秘書長、常務理、監事等高位為榮。所以本書希望有誌於研究「洪門理論與實踐」的先進，能放棄所有名位之爭，不擔任任何洪門團體的任何名義，以成為建設新洪門的「義工」自許。
理論與實踐的配合
1.統合漢留理論正確
清康熙十三年(公元一六七四年)，距殷洪盛於崇禎十四年(公元一六一四年)，即議創漢留，長達三十三年之久。陳近南先生因漢留組織滲透各民間幫會，經過三十三年來之努力奮鬥，理當有所成就，乃有策劃統合漢留，轉化為洪門之構想，這一點在理論上是非常正確的。但事實上多年來滲透進入民間幫會的明末遺臣誌士，並未大張旗鼓地將漢留塑造成「反清復明」的領導或指揮中心，尤其是未能製訂漢留的政綱、政策、主義、思想，也就是說缺少吸引群眾的魅力，更沒有具備掌控所在幫會的能力。他們隻是儘力吸收其中的菁英分子，鼓勵其開山立堂，在沒有正確的指導原則之下，欲立即來收編未經完全溝通的幫會，遭遇困難，自然在所難免，問題就在於理論與實踐未能配合。
2. 轉化洪門實踐不易
能採用「洪門理論與實踐」，為洪門發展，開拓了一條康莊大道，卻受限於當時資訊尚未發達，交通連絡不便，以及幫會成員教育水瓶偏低，組織動員能力較差，一切基礎工程皆未起步。僅以其本身所掌握的基本力量，舉行了洪花亭結義，在形式上算是將漢留轉化為洪門。最後終因未能落實「統合漢留」的策略，致理論未受認同，實踐遭遇障礙，但陳近南先生所策劃的「統合漢留轉化為洪門」，在理論上還是有其正麵的意義。因為他在辛亥革命以前，以洪門代表正統思想，推展反清復明運動，還是容易獲得部分民間力量的支持。以致陳近南先生的構想，經由後人繼續努力，從頭開始，至少也能為辛亥革命，完成了期前的階段性任務。
3. 再接再厲洪門中興
在眾多先聖先賢、先進昆仲的繼續努力之下，從創造特有的洪門歷史文化，到目前進入「理論與實踐」的新階段，即將邁向二十一世紀的歷史新裏程，隨著社會的轉型，渡過另一次徹底的洪門轉型期。期間曾經歷先賢殷洪盛議創漢留，再經先賢陳近南策劃「統合漢留轉化為洪門」，又迴轉以「天地會」，完成建設洪門基礎工程。至於實踐力行方麵，則由直接參與「反清復明」運動，進而支援「辛亥革命」，推翻滿清專製，建立民主共和，以及掃除軍閥，爭取到抗日戰爭的勝利。目前，改以合法的民間社團立場，不介入政治性活動，純粹以社會服務立場，為全民謀福利，以爭取兩岸當局的認同。
理論與實踐的方向
1.自以為是的自作主張
推測洪門先進在參與辛亥革命中，接受了孫中山先生的新思潮，其中有部分先進昆仲，掀起了洪門改革的新潮流，麵對發展了近兩百年以上的洪門，產生了非創新不足以自強的觀點。但在行動上卻沒有標示一個可行的方向，所以他們在追尋洪門的根源上，塑造了前人未曾「發現」的洪門始祖、前五祖、中五祖、後五祖、末五祖等；以及所謂的文宗史可法、武宗鄭成功、宣宗陳近南、達宗萬雲龍、威宗蘇洪光者；最近還有人將孫中山先生列為顯宗的。有關如此自作主張、自以為是的安排，對洪門理論與實踐，當然扯不上關係。更嚴重的是否定前人流傳的洪門文化，確認自己「瓶子滿」懂得多，別人怎麼講都有錯誤，必須糾正。如此對理論與實踐無助，對洪門發展無益的作法，就在於沒有遵行一個正確的方向。
2.自我表現的學術價值
歷史學家們以學術界身分，站在史學工作者立場，研究洪門歷史文化，與新一代洪門昆仲，以社會工作人員，研究社會科學的方向，有其不同的目標。歷史學家對歷史負責，必須廣泛蒐集所有相關的洪門發展資料，作一番有係統的整理、分析，探討出一整套的洪門文化體係，展現出學者們在學術價值方麵的成就。大陸學者在研究洪門發展的結論中，曾肯定洪門是一個社會互助團體，並確認洪門不是黑社會，不是民族革命團體，也不是農民革命團體。並進一步說明，雖然洪門中有人曾參加民主革命，甚至成為革命黨人，也不能否定洪門是一個社會互助團體的事實。這一段真知卓見，不僅能解除兩岸當局對洪門的疑慮，更樹立了洪門昆仲以社會團體發展洪門，進而走向服務社會的正確方向。
3. 無我無私的現實意義
前段所提學術價值，是屬於學者們在學術成就上的自我表現，現在再談現實意義，是要探討洪門在進入新世紀的過渡時期，如何以無我無私的精神，在洪門發展中邁向理論與實踐的新方向。我們翻閱洪門中的舊版「金不換」，其中傳授不少的江湖動作，甚至包括「找財找喜」之道。如今大家一致公認，洪門必須改革，果真要改革，照老舊的「洪門文化」，將立即成為改革的對象，但如此則對洪門改革，顯然並非良策。所以我們在推行新的理論和實踐的同時，必須注意在改革中，洪門的形象固然重要，但少數昆仲在生活上的現實意義，也是不能忽視的問題。
洪門十條 遵守奉行
洪門十款 兄弟謹記
孫中山與溫哥華洪門成員(1911)
孫中山與卡加利洪門執事 (1911)
