摘要：端午的来源，只缘于古人以干支记时的习俗，本来只表示一个节气。屈原在“恶五月”投水而死，后人尊其为“水仙”，故与屈原联系在一起。端午节的用物中，“艾”是“芰”之误；粽子是从角黍演变来的，角黍是人们模仿菱角做的食物；龙舟是古吴越人“龙节”的用物，屈原是江水之神，祭祀屈原必然用之。
关键词：端午
一、端午探源
中国幅员广大，地大物博，少数民族众多。几千年来，各民族之间的大融合，使得汉族文化和各少数民族的文化在相互影响中得以发展，民族习俗亦不断影响。端午节比较重大，各民族都有规模不同、特点各异的纪念活动（如有地方是日吃煮大蒜，有地方则否），对其来源各执说辞，众说纷纭。兹介绍主要者如下：
1．纪念屈原。此说最为普遍。诗人屈原热爱祖国，同情、体恤人民，深得后人敬佩和赞扬。端午节以及龙舟竞渡之戏、吃粽子等习俗都是为了纪念他。从感情而言，人们乐于接受，然此说合于情而失之于实（详下文）。
2．纪念伍子胥。子胥名员，楚国人，因遭平王迫害而投奔吴王阖闾。他曾带兵攻破郢都。在吴、越激烈的矛盾冲突中，他力谏吴王夫差（阖闾子）灭残越以除后患。夫差弗听，并逼迫伍子胥自杀，其后将其尸体裹以马革抛入钱塘江。民间传说钱塘江故此涨潮，人们奉子胥为“涛神”，每年夏历五月五日迎之。不过，宋朝以前，只有吴、楚两地祭祀伍子胥，当时各地均建有伍子胥庙。据陆游《伍子胥庙》，“屈原故里”秭归县城东十余里就有伍子胥庙。这样看来，至少在宋以前，端午节还有伍子胥一席之地。宋朝以降，汉族统治者大多昏庸腐朽，外族不时入侵、主持中原。屈原有“深固难徙”的意志，有“九死不悔”的爱国精神；而伍子胥只是一个“叛国者”。尖锐的民族矛盾促使人们选择了屈原，让他独占端午，伍子胥则被大多数人所遗忘。
3．除病、避邪说。晋《乐志》言：“五月之辰谓之午。午者长也，言万物皆长大也。”端午节后，蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎、蜘蛛（俗称“五毒”）等毒虫开始活动，严重威胁人们的身体健康，于是，得想办法预防及消灭这些毒虫毒物。《后汉书"礼仪中》云：
以螺首，慎其闭塞，使如螺也；周人木德，以桃为更，言气相更也；汉
兼用之。故以五月五日，朱色五色印为门户饰，以难止恶气。日夏至，
禁举大火，止炭鼓铸，消石冶皆绝止。
春夏之交，“阴气”（从地下而来，相对于天上的“阳气”而言）开始侵害人类，各种毒虫、寄生虫亦趁机作害。在这些“自然灾害”面前，从夏后氏到商、周以至汉朝，人们一方面积极想方设法对付各种害虫，另一方面就借助神灵异物（尤其是有药用价值的异物）来求得身体健康，由此而发展到后世的楹联、门神等。端午节也是此情况而产生的一个民俗节日，其除病避邪的意义至今可见：
——秦巴山地，家家户户，除吃粽子外，还要煮上几斤大蒜，让小孩吃，吃了，大人便安慰说“以后肚子不疼了”[2]；
——在广西金秀瑶族自治县，每家端午都挂一条葛藤，表示驱邪避魔[3]；
——河南省伏牛山等地，端午节在小孩额头上用雄黄酒画一个“王”字避邪，凶神恶煞，远而避之，小孩可以顺利成长。
——北方某些农村，逢端午则必将小孩送到外婆家“躲午”。
4．与龙有关，有的地方称“龙节”。远古时期，人们在自然势力的威胁下，常疑心某种生物有着不可思议的超自然力量，因此他们就认定那种东西为他们全族的祖先兼保护神，这便是西方社会学、民俗学所指的图腾崇拜（Totem）。如楚人以羊为图腾，巴人以虎为图腾。古时候，吴、越地区的人民，崇拜龙，以它为图腾。他们“断发纹身”，极力把自己打扮成龙的子孙。一年一度的五月初五，他们要举行一次盛大的祭祀龙的活动，将各种食物装在竹筒或裹在树叶里，扔进水里，献给龙神；最后，在急鼓声中竞渡，以悦“龙颜”。闻一多先生考证这是“最古端午节的意义”。
苗族传说，古时候有一位勇敢的渔夫叫故亚，他为了惩罚凶恶的龙王，拯救人类，同龙王展开了英勇的斗争，杀死龙王，烧掉龙宫，他自己也与恶龙同归于尽[4]。苗族人在这一天隆重纪念他。苗族世居南方，南方多洪、涝，人们以为这是龙在兴风作浪，于是造出了故亚这个英雄形象。
除以上观点，还有一些说法：山西纪念春秋时晋文公的臣仆介之推；东汉时会稽人曹娥伤其父在五月五日迎神活动中，溺死江中，遂沿江哭了十七个日夜，投江而死。至今，浙江绍兴区域的人们总在端午这一天缅怀她；道家却把这一天定为祭地腊的日子……
从以上可明显看出，端午节用于纪念人物是稍后的事。在此以前，端午是一个不吉利的时间，人们是很忌讳这个日子的。《史记"孟尝君列传》记载了这样一件事：
初，田婴有子四十余人，其贱妾有子名文。文以五月五日生。婴告
其母曰：“勿举也。”其母窃举生之。及长，其母因兄弟而现其子于田婴。
田婴怒其母曰：“吾令若去此子，而敢生之，何也？”文顿首，因曰：“君
所以不举五月子者何故？”婴曰：“五月子者，长与户齐，将不利其父母。”
参阅上引文字，我们可注意到两个问题：
（1）同段文中有“五月五日子”与“五月子”两种说法。这当然不是司马迁的笔误或省写；（2）这个时间是“恶日”或“恶五月”，联系“除病、避邪说”的有关论据，可知，其时生子克父母。
对这两个问题，我们可从“端午”二字的本义去认识。“端”者，正也。关于“午”，《说文》释为“啎也，五月阴气啎屰易冒地而出也。”“啎”即“屰”（今写作“逆”），乃不顺之意。段玉裁注“阴气从下上，与阴阳相啎逆也。”《史记"律书第三》：“午者，阴阳交，故曰午”。“午”与“五”古韵同属疑母，声纽相同，故有时也写作“端五”。《说文》中的“五”写作“”，释“阴阳在天地间交午也。”古文的“五”写作“”，也是阴阳相交之象。汉时，人们在“”上下各加一横，成为“”，以示天地。汉人未见过甲骨文，其实，他们同古人的想法不谋而合，因为甲骨文的“五”也写作“”。【续文见同标题2】
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