赵公明．天下财神第一山——天柱山（一）
1. 上古时期的天柱山
山，是圣贤祖先发祥之地，是中国神话之源。先秦最早的典籍《山海经》，就反映了我国先民崇拜山岳的观念，如“玉山，西王母所居住也”；“昆仑之丘，是惟帝之都，神陆吾司之”；“天帝之山……有草焉”……
有人甚至认为：“山，是中国古代巫师的天梯或天柱。”所以，中国有一座山，干脆就叫“天柱山”。它雄立于“中国得之，可以制江表；江表得之，亦以患中国。吴孙权克皖，而曹操不宁；周世宗平淮南，而李氏穷蹙”的安徽省安庆市境内。
它为什么叫“天柱山”呢？
“天柱”一词，源于《列子．汤问篇》：天地亦物也，物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其缺，断鳌之四足以立四极。其后共工与颛项争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。
《列子？汤问篇》的这段文字，说的是上古时代，帝王颛顼与共工之间的一场战争。这场战争，说到底，是“道教”与“火神教”的信仰之争。战争的结果是：火神共工带领他的部队，打到了江北天柱山，但终于打不过颛顼皇帝，最后自杀于“天柱”。战争的结果是：“共工怒触不周山，天柱折，地维绝。”这场战争，以道教大获全胜而告终。从此以后，道教在天柱山一带生根发芽，并最终孕育了老子、庄子，以及中国道教第一教派：混元派。火神共工被平定之后，天，是被女娲氏补好了；天柱，有没有被修好呢？
2．南岳．道教名山——天柱山
干百年来，“百家姓”区分天下百姓，让天下人各归其宗；干百年来，天下名山，因信奉不同，也是各有所归。许多山是姓“佛”的，如九华山（地藏菩萨）、普陀山（观音菩萨）、峨眉山（普贤菩萨）、五台山（文殊菩萨）等；许多山是姓“道”的，如东岳泰山（玉皇大帝和碧霞元君）、西岳华山（华山圣母）、南岳衡山（祝融大帝以及魏华存魏夫人）、北岳值山（真武大帝）、中岳嵩山（后土玄天大圣后），等等。
天柱山是姓“佛”，还是姓“道”呢？据我考证，天柱山主要还是姓“道”。
道教是中国的国教。“五岳归来不看山”——走遍中国，您会发现，五岳中没有一座山属于佛教。凡位忝“五岳”者，都属“道教名山”。
自古以来，天柱山就位忝五岳，封为“南岳”。所以，天柱山属于“道教名山”，天柱山姓“道”。
隋朝开皇九年，曾“诏定衡山为南岳”。但是翻翻历史，我们会发现：其他时候，“南岳”均指天柱山。
首先，“五岳真形图”中的“南岳”，指的就是天柱山。
历史上，安徽安庆、六安等地，被称为“舒”、“舒蓼”、“荆”。
《诗经》中有“戎狄上膺，荆舒是惩”的诗句。其中，“荆”、“舒”即指今安徽安庆、六安，以及湖北的英山、罗田一带。
《读史方舆纪要》记载：汉文帝时，今安徽省六安一带被立为“衡山国”。
通过司马迁《史记？淮南衡山列传》，我们可以分析出当年“衡山国”的具体位置：六年，令男子但等七十人与棘蒲侯柴武太子奇谋，以辇车四十乘反（返）谷口……
这儿提到的“谷口”，即今安徽省潜山县境内野人寨附近的“谷口”。著名的潜阳十景之一的“山谷流泉”，即指谷口一带的美景。
《史记？淮南衡山列传》还有这样一段文字，对研究“衡山国”的具体位置，很有参考价值：孝文十六年，徙淮南王喜复故阳城。上怜淮南厉王废法不轨，自使失国早死，乃立其三子：阜陵侯为淮南王，安阳侯勃为衡山王，阳周侯赐为庐江王，皆复得厉王时地，叁分之。
当时“淮南厉王”的土地，被一分为三：淮南王拥有一块，安阳侯拥有一块，阳周侯拥有一块。这三块土地，呈“品”字形鼎立之势。后来，因为吴楚七国之乱，“庐江王边越，数使使相交，故徙为衡山王，王江北”。
以上历史文献，从文字角度证明了“衡山国”的具体位置。而2001年中国考古史上著名的“衡山王墓”的发现与发掘，更从实物上为我们提供了极好的佐证。在安徽省六安市霍山县境内发现、发掘的淮南王墓，为“黄肠题奏”等级，据考证，是汉淮南王刘长的墓葬地。
因此，武汉帝刘彻所封禅、礼拜的“南岳”，应为霍山。而其“礼灞之天柱山，号为南岳”的，是霍山附近的天柱山。
《史记 ·
秦始皇本纪》里有一段文字，应该被“古皖文化”研究者所重视：始皇还，过彭城，斋戒祷祠，欲出周鼎泗水。使千人没水求之，弗得。
乃西南渡淮水，之衡山、南郡。浮江，至湘山祠。逢大风，几不得渡。
我们不妨打开地图，看一看秦始皇此行的顺序应为：经过彭城（即今徐州）的时候，因为想将周鼎从泗水里打捞出来，秦始皇专门斋戒、祝祷了几天，然后派人，潜到泗水（今安徽泗县境内的一条河流）下面去找鼎，虽然潜水找鼎的有上千人之众，但还是没有找到周鼎。于是，秦始皇带领众人向西南而行，渡过淮河，来到“衡山”、“南郡”——这儿的“衡山”，只能是今皖西南境内的天柱山——因为，离“衡山（天柱山）”不远，就是“南郡”，“南郡”即今“盛唐湾”——隶属于后主李煜管辖的“南唐”。“南郡”是针对江北的“庐江郡”而言的，因地处江南，故而被称为“南郡”。经过了这个位于江北的“南郡”，秦始皇一行才能浮江而上，到“湘山祠”。
所以，秦始皇所到的衡山，实指“江北衡山”——即天柱山。
历史上的天柱山，叫法很多，如天柱山、潜山、灞山、皖山、霍山、衡山、江南衡山、南岳山等，原系一山，均指天柱山。
司马迁在《史记 · 封禅书》中说：元封五年冬，帝巡南郡，至江陵而东，登礼滑之天柱山，号日南岳……
《尔雅 ·
释山》记载：河南华，河西岳，河东岱，河北恒，江南衡……泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩高为中岳。
《汉书 ·
郊祀志》明确指出：神爵元年（前61年），宣帝刘询下诏以东岳泰山、中岳嵩山、南岳潜山、西岳华山及北岳恒山为五岳。祀东岳于博。
这儿的“潜山”，就是今天的“天柱山”。所以说，天柱山是五岳中的“南岳”，不容置疑。
《后汉书？马援传》载：初，卷人维汜，诀言称神，有弟子数百人，坐伏诛。后其弟子李广等，宣言“汜神化不死”，以诳惑百姓。十七年（汉光武建武十七年，公元41年），遂共聚会徒党，攻没皖城，杀皖侯刘闵，自称“南岳大师”。
请注意，这段文字，将“皖城”、“南岳”并举，它既证明了天柱山是“皖山”，也帮我们证明了天柱山是“南岳”。李广“杀皖侯刘闵”，自称“南岳大师”，是因为事发地为“南岳”。否则其自称“南岳大师”，会成为时人的笑谈。
西王母、穆天子时期的“五岳真形图”，应该是天下最早的地图了。穆天子有了这张图可以巡视天下，汉武帝也是根据这张图而封禅五岳。按照“五岳真形图”上的说法：“恒山如行，岱山如坐，华山如立，嵩山如卧，南岳如飞”。
（东汉）东方朔在《五岳真形图序》中说：《五岳真形》者，山水之象也。……察四岳，并有佐命之山，而南岳独孤峙无辅，乃章词三天太上道君，命霍山、潜山为储君。奏可，帝乃自造山，躬写形像，连五图之后。又命拜青城为丈人署，庐山为使者形，皆以次相续，此道始于黄帝耳。……南岳衡山君，领仙七万七百人，诸入南岳所部山，山神皆出迎。南岳君服朱光之袍，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘赤龙，从群官来迎子。……霍山南岳储君，黄帝所命，衡岳之副主也，领灵官三万人。上调和气，下拯黎民，阅校众仙，制命水神，是峻险之府，而诸灵之所顺也。道士入其境，储君服青锦之袍，戴启明之冠，佩道君之玉策而来迎子，或乘科车，或驾龙虎。……潜山储君，黄帝所命，为衡岳储贰，时参政事，今职似辅佐者也。道士入其山者，潜山君服紫光绣衣，戴参灵之冠，佩朱宫之印，乘赤龙之车而来迎子。
东方朔笔下的“南岳衡山”，即今天柱山的主峰天柱峰。而其所说的南岳的“储君”、“副岳”，即霍山、潜山。其中，天柱山为后来道教徒所说的第十四洞天。
《宋书》上有记载：贼臣桓玄，怙宠肆逆，乃摧倾华霍，倒拔嵩岱，五岳既夷，六地易所。
这里提到的“华”、“霍”，指的是西岳华山、南岳天柱山——可见，宋朝的时候，天柱山仍然还是五岳中的“南岳”。
据《潜山县志》（民国版）记载：（天柱山）五岳祠，在真源宫左，汉武帝建，祀泰、嵩、恒、华及潜。
至明时寮亭犹存，明末寇焚。
中国名山，凡是宋代以前建有“五岳祠”的，均位忝“五岳”，这早已成为一种常识。因此，《潜山县志》（民国版）的记述，是有它所依据的历史事实。志书的记载应是真实可信的。
俗话说：“南岳如飞”，指潜山、天柱山、霍山三座山像一只完整的大鸟，天柱山、霍山如同潜山的一双翅膀。
古人以天柱山、霍山为南岳潜山之副岳，并将它们意会成了潜山的翅膀——这才是历史上真正意义上的“南岳如飞”。
我曾乘车在大别山地区穿行，寻踪于天柱山、霍山的山峦、丛林之间。结果发现如果以天柱峰（即潜山）为鸟喙，以霍山、天柱山为鸟之左、右翼，我们还真可以画出一只“鸟儿”。
3. 司命之神．皇帝的新衣
民国版的《潜山县志》里，还有这样一段非常重要的文字，但它被我们的“皖文化”、“舒州文化”、“皖江文化”、“天柱山文化”研究者们忽略了，而且已经忽略了很多年。
（天柱山）司命真君祠：在真源宫内。唐开元十九年，明皇因白鹿现。
遂于其地建祠。大历八年立碑，阳墙为文日：“司命，天官也。总真仙之俦，载生灵修短，掌鬼录名籍。哮聚怪异，出入无问，五岳六曹，悉皆取则。地官从事领天下之版图。顷玄宗御宇，大庇生人，犹虞疾疫天伤以致享也。”按《仙经记录》：“司命洞府在天柱山”。以天宝九年（751年）春三月，遣中官王越宾、道士邓紫虚，赍内库缯帛，创置祠字，事资胜概，以集群仙。历选千峰，累次设坛醮祭，焚香诚请……真君设像，使者俨侍。
暮山秋夜，层率有声患，旨抽精修道士二人、庙户三人，焚香洒扫。明年夏五月，敕洞玄先生、谏议大夫李抱朴，与中使道士送御额斋庆焉……每年春正月，秋七月，二时致祭，以祈求福……洎禄山初陷京洛，道众李闲居等，虔诚礼谒，钟磬自鸣。凡此灵应，难乎备载也。我明牧司封郎中独孤及，鸿笔丽藻，迥出词林，缉凋瘵余为天下最。加赐章绶，兼拜郎官，方之黄霸召信臣矣。以禅门三祖，证道西峰，抗表以闻。天赐徽号，抽毫幻事，以载丰碑。而洞府真君，掌冥东岭，立祠岁久，应见为多，不有序记，事将湮没，辄书其事，传之无穷。铭日：“洞府僻兮仙坛清，真君列矣使者并，青牛白鹿有时见，步虚霄磬常时呜。松森森兮云平，殿沉沉兮化成，大君致享不为已，真君降福绥苍生。”熙宁八年，赐司命冕服。朱公绰作记日：“司命天之宗神也。道家者流以为主治于天柱山。然考之《周礼？大宗伯》以撩燎祀司中、司命、风师、雨师。”说者以司命为文昌宫第四星，或日上台，又以六宗之数。盖司命之神为列星，下临洞府，以佐天宰制群物，总领真司，灵威变化，孰可窥视。盖尝为三代之所严祀，而不独出于神仙之说也。虽作庙于有唐之中叶，而锡符于神宗之太平，盖天心保佑，本朝受于神明，阴有辅相也。太宗修饰，于灵宫置庙，钦崇于帝号。殿阁瑰丽，典礼隆重，此所以答天意而赐福也。方圣上御成，先烈鼎新，百度毖严，方圣上御成，先烈鼎新，百度毖严，烟祀设醮之仪，率循故事。先是，大帝礼衣，自章帝封禅后一年所献，迄今六十六载，久未改作。
在于清躬，则为康宁，为万寿，黄发秀眉，儿齿台背，及于天下，则为休征，为丰年，．庆云景风，甘露醴泉，致神宗丕丕，基与潜岳比隆。此微臣之愿也。道正卫黄演，请以奏稿刻之山中，以见经始崇奉之详。拜而系之，用识其事。
其中提到了“章帝封禅”一事。封禅需为五岳之尊，所以，天柱山是一座道教名山。
尤其重要的是——上文中还提到了“熙宁八年，赐司命冕服”这件事。
“冕服”是一种什么服装呢？什么人才可以穿“冕服”呢？
五代．马缟的《中华古今注》中有这样一段话：牛亭问：冕者繁露，何也？答日：假玉而下垂，如露而繁也。《文选》云：衮冕垂旒，所以蔽明；鞋纩塞耳，所以闭聪。《尚书》云：日月星辰，山龙华虫，作会宗，彝藻火粉米，黼黻缔绣，以五彩彰施于五色也。所谓天子衮冕之服也。
这儿明确指出，只有天子才可以穿“衮冕之服”其他人是不可以穿的。
当今一些电影、电视中，偶尔可以看到这样的镜头：有人想当皇帝，在家中偷试、偷穿“冕服”，结果被人告发，被斩首，诛九族。在古代，私穿冕服意味着另立朝廷，是明目张胆的造反——这是绝对不允许的。
宋朝的皇帝为什么要赐“司命之神”冕服呢？用现在的话说：宋朝的皇帝为什么要赐予天柱山的“司命之神”一套皇帝的新衣呢？他们为什么允许“司命之神”与自己一样同穿冕服呢？以天柱山作为“司命洞府”的“司命之神”，他究竟是谁呢？为什么他就可以穿“冕服”、享受宋朝皇室如此之高的礼遇呢？
由此可见，天柱山的这位“司命之神”的身份非常特殊。看来，天柱山还藏了很多很多的谜，在等待着我们逐一解开。
研究中国文化，必须研究中国道教；研究天柱山，自然也离不开道教文化。只要沿着这条脉络向前寻找，历史的天空上，将会出现一抹彩虹。
4. 天柱山供奉的是哪位神仙
1918年8月20日，鲁迅先生在《致许寿裳》的信中说：。中国的根底全在道教。”专门研究中国文化的李约瑟博士也认为：“道家思想是中国科学和技术的基础。”就连“儒教老祖”孔子也说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，“齐一变至于鲁，鲁一变至于道”，甚至，“朝闻道，夕死可矣”！
中国道教，源于生殖崇拜时期，兴起于炎黄二帝中的“黄帝”；经过老子、庄子，立诸文字，才有了系统的道教教义《道德经》。这就是我们常说的“黄老道”（“黄”，指黄帝）、“方仙道”，即中国早期的道教。
潘雨廷教授在《道教史发微》中说：。
仙之概念与黄帝联系，道之概念与老子联系，黄帝飞升者，所以发展殷周时代早已形成以始祖配天的宗教概念。
上天重视登山，人地重视涉水。所以，“仁者乐山，智者乐水”。在旅游业特别兴旺发达的今天，重新研究、诠释天柱山，就显得尤其重要。因为，天柱山不仅是安徽的源头山、皖文化的发祥地、世界地质公园，同时，它还是一座亟待开发的“中国道教第一名山”、“中国财神第一山”！
用庄子的话来说，天柱山可谓“有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”。——像这样的语言，在那个年代，也只有在天柱山静心修养过的老子、庄子，才能体会得到，并能说得出来。
所以，天柱山与“道”一样，是超越时空、天地万物的根源——最起码，中国道教第一教派、从天柱山土生土长出来的“混元派”，是这样认为的。
自古以来，中国入信奉的是道教；自古以来，天柱山就是一座道教名山。
那么，天柱山供奉的是道教里的哪位神仙呢？
据《宋史》记载：（宋真宗五年）冬十月戊午，延恩殿道场，帝瞻九天司命天尊降。己未，大赦天下，赐致仕官全奉。辛酉，作《崇儒术论》，刻石国学。闰月己巳，上圣祖尊号。辛未，谢太庙。壬申，立先天、降圣节，五日休沐、辍刑。乙亥，诏上圣祖母懿号，加太庙六室尊谥。丙子，群臣上尊号日崇文广武感天尊道应真佑德上圣钦明仁孝皇帝。丁丑，出舒州所获瑞石，文日“志公记”。戊寅，建景灵宫太极观于寿丘。辛巳，建安军铸圣像。龙见云中。戊子，御制配享乐章并二舞名，文曰《发祥流庆》，武日《降真观德》。
明确地告诉我们：宋真宗在延恩殿道场看到“九天司命天尊”降临人间，为此，宋真宗大赦天下。
乌以风先生的《天柱山志》说得很清楚：九天司命真君，简称“司命”。
“九天司命真君”何许人也？引用《天柱山志》上的说法：“盖司命之神为列星，下临洞府，以佐天宰制群物，总领真司……”而宋朝徐闳中的《重建真源万寿宫记》里，有这样一段颂词：天地奠位，品物流形。融结山河，岳为之尊。
惟兹五岳，作镇中土。潜居其南，为岳之附。
势陵穷雯，根绝绅维。爰开洞府，有神居之。
日神维何，玉清分职。实为我皇，祖绪所出……
亿兆归仁，方隅大定……龙驾帝服，来临法官……
这段颂词明确指出：宋朝的潜山（即天柱山），是南岳的“附岳”。而天柱山的主神“九天司命真君”——“实为我皇，祖绪所出”。所以，宋朝的天柱山，供奉的是赵姓皇帝的祖先。而且，这位赵家的先祖，还“龙驾帝服，来临法宫”，成为天柱山“真源万寿宫”的尊神。
这位赵姓先祖、人间天上的“司命之神”，究竟是谁呢？
徐闳中的《重建真源万寿宫记》里，有“熙宁八年，赐司命冕服”的记录，并这样描写穿上冕服后的“司命真君”形象：衮衣绣裳，素单龙辑，彩绶玉环，大带革带，青抹绛帛，瑶佩宝剑，朱袜赤届者，身之章也。
经查实，“熙宁八年”为公元1076年，当时在位的是宋神宗皇帝。也就是说，“赐司命冕服”的是宋神宗皇帝。
《潜山县志》记载：徽宗政和七年，以真源万寿名宫，御书殿额日庆基之殿，外建纯嘏殿一所，加赐司命真君冕服，合新旧屋三千六百余间。
结合上面两段文字，我们接收到宋朝人发过来的两条“短消息”：1．熙宁八年（1076年），宋神宗赐予司命之神“冕服”；2．政和七年（1117年），宋徽宗“加赐司命真君冕服”。
——即宋朝历史上，至少有两位皇帝分别赐予“司命之神”冕服。
也就是说：这位神秘的、受宋朝皇帝景仰的“司命之神”，这位“龙驾帝
服”降临天柱山“真源万寿宫”的赵姓先祖，只能是北宋年间的某位皇帝。
北宋王朝共有9位皇帝，分别是：宋太祖（赵匡胤，960－－－968年）；宋太宗（赵匡义或称赵光义，976－－995年）；宋真宗（赵恒，998－－1022年）；宋仁宗（赵祯，1023－－1056年）；宋英宗（1056－－1064年）；宋神宗（赵琐，1068－－1078年）；宋哲宗（1086－－1098年）；宋徽宗（赵佶，1101—1119年）；宋钦宗（1119—1126年）。
这位被宋神宗、宋徽宗赐予“冕服”的“司命之神”，究竟是指宋朝的哪位皇帝呢？我们不妨用排除法来“排除”一下。
首先，最早一次赐予“司命之神”冕服的时间为“熙宁八年”，即公元1076年，那年在位的皇帝为宋神宗。因此，这个“司命之神”绝对不会是“宋神宗”本身。
不仅如此，“宋神宗”也不会给后任皇帝加赐什么“冕服”。所以，按照赐“冕服”的时间，我们首先可以排除以下四位皇帝，不是“司命之神”的入选。
这四位皇帝即宋神宗、宋哲宗、宋徽宗和宋钦宗。这么一来，以天柱山作为“司命洞府”的这位“司命之神”，只能是“宋太祖——宋英宗”之间的某位皇帝。
除了宋朝徐闳中记录了宋神宗赐予司命之神“司命冕服”，宋朝还有没有类似的记录，可供我们参考呢？经查证，《宋史》中记载：天禧元年春正月辛丑朔，改元。诣玉清昭应宫荐献，上玉皇大天帝宝册、衮服。
通过这段文字，我们知道：宋真宗曾赐给玉皇大天帝（即我们常说的玉皇大帝）一套“衮服”。按照中国道教的说法，统领着天上、人间的玉皇大帝，当然可以穿一身衮服。
宋朝的朱公绰。是历史上天柱山名副其实的父母官，曾任“舒州知州”一职。他在舒州有何政绩，我们无法查证。但志书上记载，他曾专门为宋神宗“大帝礼衣”这件事，写过一篇文章，叫《加司命冕服记》。
可惜，朱公绰《加司命冕服记》的原文，我们已经找不到了。但《潜山县志》上引用了该文大段的文字：“司命，天之宗神也”，道家者流以为主治于天柱山。然考之《周礼？大宗伯》以檩燎祀司中、司命、风师、雨师。说者以司命为文昌宫第四星，或日上台，又以六宗之数。盖司命之神为列星，下临洞府，以佐天宰制群物，总领真司，灵威变化，孰可窥视。盖尝为三代之所严祀，而不独出于神仙之说也。虽作庙于有唐之中叶，而锡符于神宗之太平，盖天心保佑，本朝受于神明，阴有辅相也。太宗修饰，于灵宫置庙，钦崇于帝号。殿阁瑰丽，典礼隆重，此所以答天意而祈福也。方圣上御成，先烈鼎新，百度毖严，烟祀设醮之仪，率循故事。先是，大帝礼衣，自章帝封禅后一年所献，迄今六十六载，久未改作。
在徐闳中、朱公绰的文章中，都提到了皇帝“赐司命冕服”这件事。
根据道书记载：天柱山为第十四洞天，是九天司命真君的洞府。《潜山县志》也明确记载：天柱山为“九天司命真君”的洞府。
既然天柱山的主神是“九天司命真君”，那么，宋朝皇帝们为什么要赐予“九天司命真君”一套“皇帝的新衣”呢？而且是不止一次赐予“九天司命真君”这种只有皇帝、玉皇大帝才可以穿的“冕服”呢？这位神秘的“司命之神”为什么可以享受宋朝皇室如此之高的礼遇呢？这位被我们称为“司命”、“司命之神”、“九天司命真君”的神灵——他究竟是谁呢？
朱公绰在《加司命冕服记》一文中说得很清楚：宋神宗赐予司命之神“冕服”，是因为“本朝受于神明，阴有辅相”，所以“我们大宋朝”才在天柱山献祭“司命之神”。而且，“大帝礼衣，自章帝封禅后一年所献，迄今六十六载，久未改作”。
这儿，朱公绰明确指出：宋神宗是在给“大帝礼衣”。
也就是说，这位神秘的“司命”、“九天司命真君”、“司命之神”，享受宋神宗赐予“冕服”殊荣的赵姓先祖，不是旁人，而是“大帝”！
而历史上，被朱公绰简称为“大帝”的赵姓先祖，只能是一个人，他就是——赵匡胤（即赵玄朗）。因为，宋朝历史上，只有宋真宗曾将赵匡胤尊奉为：“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”，简称为“大帝”！！！
至此，谜底大开，真相大白。宋神宗给天柱山司命之神加“冕服”，也就变得不足为奇。因为，那是发生在他们皇室内部的事情——与外人无关！何况，谁没有祖先？谁不尊重自己的祖先？！而大宋王朝的天下，本来就是从“九天司命真君”这个“神明”哪儿“受”来的！赵匡胤本来就是大宋王朝的创始人、霎中国财神一竹奠基者。
“天柱山”与大宋王朝的开国之君之间，有着这样一层特殊关系，宋朝的皇帝们当然要先后礼遇天柱山，善待九天司命真君赵玄朗，并在天柱山大兴宫观供奉赵匡胤啦！以当年天柱山的真源万寿宫为例，宋代徐闳中《重建真源万寿宫记》：其经费皆出于官，为钱三千万，合新旧屋三千六百余间。广殿鼎峙，修廊翼张，飞楼复阁，延袤无际。俨应门之八袭，陋璇台之五层。真圣中居，列仙环侍。珠贝犀象，陈供交错……
请注意：大中祥符元年四月开始兴建、大中祥符七年十月才建成的“玉清昭应宫”，是当时宋朝首都汴梁兴建的规模最大、规格最高的建筑。按《宋史》的说法，玉清昭应宫“凡二千六百一十楹”，是专门为供奉“天书”修建的。
宋真宗死后，宋仁宗天圣二年秋七月癸丑，“奉安真宗御容于玉清昭应宫安圣殿”。也就是说，后来，宋真宗皇帝被供奉在这个玉清昭应宫。
而天柱山的真源万寿宫，比汴梁的玉清昭应宫的规模还要大，级别还要更高：“合新旧屋三千六百余间”，即三干六百余楹——比“玉清昭应宫”整整多出了一千多楹！
为什么天柱山“真源万寿宫”的级别，比汴梁的“玉清昭应宫”的级别还要高呢？天柱山真源万寿宫里究竟供奉着什么样的主神呢？古代建筑，非常讲究规模、档次和规格，通过它们，我们可以得出这样一个结论：真源万寿宫主神的级别，比玉清昭应宫宋真宗主神的级别还要高。这从另一个侧面告诉我们：能够享受这种待遇的，只能是大宋王朝的谛造者——宋太祖赵匡胤。
按照宋？陈知微《增修中岳中天祟圣帝庙》一文所述：同一时期的嵩山中岳庙，进入了其“鼎盛时期”。据《宋史》记载，大中祥符六年，即公元1013年，宋真宗诏令增修嵩山中岳庙殿字，并创造碑楼150间，塑神像及装修新旧功德画壁等470所。
当年，天柱山真源万寿宫的规模多达“三干六百余楹”，而同一时期的嵩山“中岳庙”合殿宇、碑楼等只有150余间。
数字能说明一切。与同一时期的嵩山“中岳庙”相比，天柱山“真源万寿宫”的规模更大、级别更高。
、这也说明天柱山“真源万寿宫”所供奉的神灵，地位是当时全国最高的，天下其他神灵，无法望其项背。只有有着“总真仙”美誉的九天司命真君、赵氏始祖赵玄朗（赵匡胤），才能享受如此之高的礼遇。
可以说，天柱山是一座对于宋朝皇室具有特殊意义的山，是一座“皇山”。
它不仅仅是五岳中的“南岳”，更是大宋王朝的源头山，是供奉着赵宋王朝的“大帝”，即九天司命真君赵玄朗（赵匡胤）的帝王山！
赵玄朗（赵匡胤）为什么被简称为“大帝”了呢？天柱山的“真源万寿宫”为什么要修新旧屋“三千六百余间（楹）”呢？这个数字有着什么特殊的象征意义吗？
这与宋真宗发起的“以始祖配天”、“天降诏书”活动有关。还与赵匡胤（赵玄朗）又名“赵玄坛”有关。
5. 天降诏书．赵玄朗即赵公明
通常，皇帝“封禅”，须有大业绩。宋真宗的一生，谈不上什么建树，但他一手策划、导演的“天降诏书”运动，却轰轰烈烈地搞了14年。
宋真宗大搞了14年的“天降诏书”运动，搞红了一千多年前的中国道教，搞红了当年的舒州天柱山，也为今天的天柱山，打好道教牌、打好文化牌，走旅游兴城的发展道路，打下了伏笔，预留了空间。
公元1008年，即大中祥符元年，宋真宗干了两件大事：一件是“以始祖配天”——认赵元朗为始祖，确立了天柱山“九天司命真君”的崇高地位；另一件事是封泰山玉女为“天仙玉女碧霞元君”。这两件事，对于当今中国旅游业，意义深远：直到今天，泰山的香火依然很旺；天柱山的旅游事业，盛况空前。
为了说清楚“九天司命真君即赵玄朗”、“赵玄朗即赵公明”、“赵玄朗即赵玄坛”，我认为，有必要将宋真宗精心谋划的“天降诏书”一事，．完整地介绍给大家。这件事得从“舒州民献瑞石”谈起，许多历史文献都记载了这件事：……舒州民有献瑞石《志公记》，其文日：“吾观四五朝后次丙子，赵号太平，二十一帝王。”国家启运在五代后，太宗丙子岁即位。四五百年之前，天命在国家久矣。
——宋．李攸《宋朝事实》（太平兴国七年三月）……舒州上玄石有白文日“丙子年出赵号二十一帝”。
（大中祥符五年）冬十月戊午，降……丁丑，出舒州所获瑞石，文日于寿丘。
——元？脱脱《宋史？太宗一》延恩殿道场，帝瞻九天司命天尊“志公记”。戊寅，建景灵宫太极观《潜山县志》（民国版）也记载了这件事：——《宋史？真宗三》
北宋太平兴国七年（982年）三月，舒州向朝廷献玄石，有文日：“丙子年出赵号二十一帝。”朝廷诏令舒州修祠，赐号“灵仙观”。次年，建殿宇600余间。
这块“瑞石”，对天柱山、对宋真宗、对大宋王朝的意义，远远超出今天人们的想象。它把宋真宗与宋朝的命运，紧紧地联系在了一起。“舒州民献瑞石”，应该是赵宋王朝“降圣开基”的第一事。对老百姓来说，这也许只能算是一件怪异之事；但对已经被定为宋太宗接班人（太子）、今后将当皇帝的赵恒来说，却是非同小可、意义非常重大的一件事。
因为，他登基继位的那一年，恰恰就是“舒州民献瑞石”上所说的“丙子年”——也就是说，舒州民献上来的那块瑞石，提前很多年就预告了世人：赵恒将于“丙子年”登基，赵恒是真命天子，他是受命于天、最正宗的接班人！
这件事在今天，一般人也很难解释得清。在那个科学技术欠发达的年代，人们只会认定：赵恒是上天垂命、管理众生的真龙天子。
公元998年，即“舒州民献瑞石”的十六年后，宋真宗果然继位当了皇帝。
他对“舒州民献瑞石”，上有“丙子年出赵号二十一帝”的事，可以说是记得
比谁都清楚。因为，这种“神人相通”、“神天共应”的事，直接关系到赵宋王朝“受命于天”的根本，直接关系到他本人“受命于天”的根本。于是，他紧紧抓住这个机会，一手策划、导演了历史上的“天降诏书”这件事，做了一篇“受命于天”的大文章。
这件事记录在宋？李维《大中祥符降圣记》五十卷，与宋？李攸《宋朝事实》卷二；以及宋？丁谓、李宗谔等编撰的《大中祥符封禅记》五十卷等书中：公元1008年2月12日，宋真宗召见文武百官，亲自宣布了一个特大喜讯：“去年11月的一个晚上，朕正准备睡觉，忽然室内大放光彩，朕看见一位戴星冠、穿绛衣的神入对我说：‘下个月应该在正殿做一个月的黄篆道场，就会降下天书《大中祥符》三篇。’朕肃然起敬，还没有回答呢，神人已不见踪影。
从12月1日开始，朕就在朝元殿斋戒，建道场以求神人保佑。今天，皇城司来报告，发现左承天门南面的鸱尾上挂着一条黄帛。朕让太监去看，帛长约两丈。
像封着书卷，用青丝绳缠着，隐约看出里面有字，这就是神人所说的降下来的天书啊！”听皇上这么一说，丞相王旦马上率领群臣祝贺。随后宋真宗率领群臣，步行来到承天门，下拜致敬，并派两名太监爬上屋顶，取下天书。由王旦跪进，宋真宗下拜接受天书后，亲自放进轿中，来到道场，授予陈尧叟启封、翻译、宣读，原来天书上写的是：赵受命，兴于宋，付于恒（真宗名），居其器，守于正，世七百，九九定。
’天书上的内容，类似《尚书？洪范》和《道德经》，赞扬宋真宗能以至孝至道继承帝业，希望他保持清净简俭，希望宋朝的国运昌盛绵长。宋真宗很高兴，跪奉天书，并用丝帛裹住，放入金匮。群臣致贺，宋真宗赐宴款待。随即派专使祭告天地、宗庙、社稷，大赦天下，改年号为“大中祥符”。
首先，宋真宗导演的“天降诏书”的日子选得耐人寻味。
因为，公元1008年2月12日，即北宋景德五年正月初三。宋真宗为什么要选“正月初三”这一天，来“降天书”呢？
因为，中国历史上著名的“陈桥兵变”，就发生在公元960年的正月初三这一天。因此，正月初三相当于赵宋王朝的“国庆日”。在宋真宗在位的时候。
每年的正月初三这一天，上天总会降下“天书”。这件事，在宋？李攸《宋朝事实》卷二中，有如下记载：真宗朝成平元年、成平二年、成平三年、成平四年、成平五年、成平六年、景德元年、景德二年、景德三年、景德四年、大中祥符元年、大中祥符二年、大中祥符三年、大中祥符四年、大中祥符五年、大中祥符六年、大中祥符七年、大中祥符八年、大中祥符九年、天禧元年、天禧二年、天禧三年、天禧四年、天禧五年、乾兴元年、景德五年正月三日乙丑，天书降。
作为宋朝史官的李攸，如此这般，不厌其烦地记载“天降诏书”的事件，自有其不得不记、不可不记的历史原因。
这个原因就是：正月初三是大宋王朝的吉日，历史上的这一天，赵匡胤黄袍加身，正式成为大宋王朝的皇帝。作为一国之君的宋真宗，选这样一个特殊的日子来“天降诏书”，当然有着其深远的政治意义。后来。这一天被确定为财神爷的生日。
紧接着，李攸在《宋朝事实》中这样记道：丙寅，上谓宰相王旦等议降德音，改年号。丁卯，王旦以德音条目上进。上日：“朕再思之。奉承天意，当大赦天下。”冯拯进日：“适中书、枢密院共议改元，莫若取神人所告大中祥符之言，以为年号。”上悦日：“美名也。”先是，景德四年十一月二十七Ｅｔ夜将半，上方就寝，梦神人星冠绛袍，告上日：“宜于正殿建黄篆道场，一月结坛斋戒，当降天书大中祥符三篇。”至是以纪元。大中祥符九年十一月乙卯，诏日：“朕以献岁肇春，元辛叶吉，请真君而致洁，奉宝册以陈仪。将伸荐信之辞，式举建元之典。其改来年为天禧元年。”乾兴元年正月一日，御札内外文武臣僚等：“朕祗荷庆灵，嗣守洪业。顾涉道之犹浅，念守文之惟难。曷尝不耒明求衣，既昃忘食，兢兢业业，罔敢怠荒。而天地储休，宗社垂裙，嘉祥屡降，庶政允厘。民俗阜康，边垂靖谧。臻于至治，益用愧怀。属岁律之肇新，庆春祺之纷委。式改纪年之号，并伸及物之恩，宜自正月一日改天禧六年为乾兴元年。重念类帝荐诚，尚赊于亚岁；先庚施令，俾告于门庭。其今年冬合行南郊，诸般恩泽并特移就正月一日。庶兹惠渥，亟洽群伦，所有覃庆及赏赉等一依自来南郊体例施行。至日，朕亲御正阳门宣制，仍令有司草具仪注以闻。布告中外，成使$T？
宋真宗再次告诉辅臣，他梦见原先降临的那位神人来传玉皇之命：“先令汝祖赵某授汝天书，令再见汝，如唐朝恭奉玄元皇帝”。翌日，复梦神传天尊言：“吾坐西，斜设六位以候。”是日，即于延恩殿设道场。
五鼓一筹，睹灵仙仪卫天尊至。天尊就坐后，命真宗前，语日：“吾人皇九人中一人也，是赵之始祖……后唐（923－－936年）时，奉玉帝命，七月．一日下降，总治下方，主赵氏之族，今已百年。皇帝善为抚育苍生，无怠前志。”言罢，即离坐乘云而去。
宋真宗讲完后，召宰相王旦等到延恩殿：指示他们参观天尊降临的地方，并布告天下。闰十月，宋真宗遂上圣祖号日：“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”，圣母号日：“圣祖母元天大圣后”。
这就是历史上宋真宗导演“天降诏书”的全过程。
在这儿，宋真宗十分露骨地告诉我们：乘云降圣、传达天书的，正是他们赵家的始袒赵元朗（赵玄朗），即赵匡胤！
宋真宗称“赵玄朗”为“圣祖”。是因为“赵”字，说明自己与赵玄朗是一脉相连，系出同宗。同时，这种称谓，也是有所本的——唐高祖将便老子尊称为“混元皇帝”；唐玄宗更是上混元尊号为“大圣祖高上大道金阙混元天皇大帝”，简称“混元皇帝”。
赵元朗即是赵氏始祖，是“人皇九人中一人”，那么，依照惯例，“玄朗”二字，当然不许再用。宋真宗即诏令天下：圣祖名：上日“元”（玄），下日“朗”，不得斥犯。
于是，为避“赵玄朗”之讳，天下人均以“元”代替“玄”，以“明”代替“朗”，已有书籍中出现“元”、“朗”二字时，必须缺笔。但“玄”、“元”二字，声音相近，又下令改用“真”字代替这两个字。《续资治通鉴》上记录了此事：圣祖名，诏中外不得斥犯。遂改玄武、玄冥、玄枵之类并为真字，玄圣文宣王为至圣。
从此以后，武当山上所供奉的“玄武大帝”，被改名为“真武大帝”。瞧，武当山的正神，因为要避天柱山尊神赵玄朗的讳，而不得不改名，天柱山是皇家的山，其地位之高、贵，由此可见一斑。
既然朝廷需要避讳，文武百官需要避讳，老百姓就更要避讳了。
因避讳，赵姓始祖“赵玄朗”被拥有大智慧的中国老百姓尊称为“赵公”。
因避讳，赵姓始祖“赵玄朗”的“名”——“赵朗”被老百姓喊成了“赵明”。直呼“赵明”，还是显得不尊重的，便在“明”字前面，加一个“公”字，赵玄朗就变成了“赵公明”。一来显得尊重、尊贵，二来也显得和霭、可亲。
所以，中国古书上的“赵玄朗”与“赵公明”，其实就是一个人。
为行文方便，还历史本来面目，本文之后所提到的“赵玄朗”，均指“赵元朗”、“赵朗”、“赵明”、“赵公”、“赵公明”、“赵公元帅”、“赵大元帅”、“赵玄坛”……正是这个“赵玄朗”，后来被老百姓尊奉为中国“财神”。
那么，赵匡胤（赵玄朗）为什么被简称为“大帝”呢？
刚才我们说到，宋真宗受“舒州民献瑞石”的启发，因为政治上的需要，为了达到自身的目的，搞了一系列“天降诏书”活动，做了篇“受命于天”的大文章，成功塑造了“赵氏始祖赵玄朗”，并将赵玄朗尊称为“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”。
这么长的名字，用在庆典、祭祖等活动中，是可以的；但在日常生活中提起来，就很不方便。因此，宋朝人将“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”赵玄朗，简称为“圣祖”，简称为“大帝”。所以，宋朝朱公绰在《加司命冕服记》中，将赵玄朗简称为“大帝”。
赵匡胤被尊称为“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”——他就是天柱山“九天司命真君”的简称。当然，除此之外，人们还将他简称为“司命”、“司命真君”、“九天司命”、“九天司命真君”、“司命保生天尊”、“保生天尊”、“保生大帝”、“大帝”，等等，不一而足。
所以，综上所述，赵匡胤就是赵玄朗（赵元朗），即赵公明。
