(4)《问说》及译文

《问说》及译文

 

《问说》

刘开【清】　　

      君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？

      贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

       是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。

       智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。

      孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！

 

《问说》之我译：

      君子学习必定喜欢提问请教。问和学是相辅相成的。不学就不能疑，不问就不能增进知识；好学而不勤问，不是真的好学之人。明白道理，但不能用于实际；认识大的方面，但不了解细节，除了问，怎能解决问题？

      对德才高过自己的，提问可破除疑点，就是用别人的德才匡正自己。对不如自己的，提问可求得一点见解，就是才能高向才能低提问，知识多向知识少提问。对同自己水平相当的，提问可切磋研究，就是互相诘问，详细考察明确分辨。《尚书》不是说吗？“好问的人知识丰富。”孟子说：“找回放纵的心”，并提出学问之道，学紧跟着问。子思说尊重德性，归结为好问勤学，问在学的前面。

      认为自己对别人不对，是世俗的共同毛病。学习有不理解的，偏以为理解；道理有不稳妥的，胡乱猜测。像这样，几乎终身没有什么可问的事。对德才高过自己的，因为妒忌而不愿意提问；对不如自己的，因为轻视而不值得提问；对同自己水平相当的，因为不敬重而不甘愿提问。这样，天下几乎没有可以提问的人了。

      智者千虑，必有一失。圣人不了解的，普通人不一定不了解；普通人能做的，圣人不一定能做。道理不专门存在，学习没有止境，那么，问可以少得了吗？《周礼》说，朝堂之外问百姓，国家大事还要问平民，所以高贵者可以问低贱者，才能高的可以问才能低的，老的可以问年轻的，唯一考虑的是道德学问的成就。

      孔文子不耻下问，是何等圣贤。古人把问作为美德，并不认为有什么可耻的，后代君子反而把问当作耻辱，然而古人深感羞耻的，后人大多却做着而不以为耻了，真是可悲啊！