大道三宝

应邀演讲“慈悲大爱”提纲

《道德经》第六十七章  三宝

天下皆谓我大，似不肖。夫唯大，故似不肖，若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。

道是天下老大，但是没有什么形象可以概括道。正因为她太大了，所以无法形容她的形象。如果要用任何一个具体的事物来形容她，那只是局部的一点点。我有三件法宝执守而且保全她：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢为天下先。

慈是养性，性定气和

      慈是爱的意思，大篆体的写法上边一对葫芦，下边一个心。葫芦表示的是宇宙双螺旋的德一元气，是金色的道光，慈就是从心里发出的宇宙金光。这个爱是大爱，是给于别人。谨慎笃厚，内和其光，外敛其形，内外贞白，叫慈。真正的慈悲是大智慧之心，是心光、性光、神光三合一的身外身，观世音循声救度，一念慈悲，光就把阴气化解了，痛苦中的人就得到了解脱。

性是太极、灵魂。是和大道生机一体的存在。大道给你的生命就是本性之光，你投胎为人的一生，大道还在终生相伴地给你养性光。你一直受用大道的恩德，但是你自己压根就不知道，这就是大道的慈悲。性光是瞬间的，一般人都定不住，生命的最大问题就是解决性定问题。遇事淡定就是性定，比如，一个孩子很不能受老师的拘束，但是学习成绩不错。被批评、伤心、纠结，家长也被卷入困惑。其实，那孩子是个高灵，把孩子看清楚，灵性高的人难以忍受刻板的管束，自卑、伤心、痛苦都是多余的。性定就是面对环境的压力，心里的反应情绪可以有，但是瞬间就消失干净了，只剩下一个干净的我，一点都不被环境牵引，就是性定。绝大多数人的一生是被环境舆论牵着走的，把自己搞乱了，很少是干净的自己主事，都是被外界的旋风卷跑了，每件事情上，不是我和那件事，而是背着许多人的意见的我，情绪、心理被扭曲的我。修大道，修的就是清醒的觉照，把干净的自己拎出来，干净的自己面对一切都没问题，这就是性定。性定，老天的生机能量就来了。随顺自然地处理事情，就是用老天的生机和气，就可以战无不胜。

俭是节约心思，涵养元神，慎举动，省思虑。元神无识无知，能主造化；元神凝于无极之中央，主宰生身之造化，十月胎足，瓜熟蒂落，元神从无极奔下肉团顽心，识神趁此吸气，随吸而进，以为授胎，与元神合而为一，同居于心。从此以心为主，而元神失位，识神当权，七情六欲，昼夜耗散。而元神耗散以尽，地、水、火、风，四大分驰，其身呜呼哀哉。这就是一个生命的过程，关键的问题是请出真主人，转化假我识神，俭就是质朴的元神，就是对识神的转化。俭就是生命的大治理，可以百体归一，人身一万的神归于金丹元神，形成得一万事毕，形成万神朝宗的格局。俭才能广。俭德为怀，愈俭愈广博。人体的神是和外界沟通的，向外延伸的，是可以得到宇宙高能量养育的，但是神散乱就无力，元神统领万神，神有力，神光就可以一个筋斗十万八千里。有了慈所以能勇武，仁慈带动义德能量，仁义相合就是元神。有了俭所以能无量，极简主义就是最有力的，就是无量的大道。越简单才能越有力。

不敢为天下先，所以能谦卑处下不争，无争是最大的争。虚怀若谷，才能做个承载道德能量的大器。大能量靠大慈悲心来承载。神光是真正的慈悲，不用你去指挥，你也指挥不了。神一听说谁有问题，马上就去解决了，很快就有现实的验证出来。有问题的人是光的局部有了阴气，神速是超光速的，见效很快。当今的人丢弃了慈只追求勇武；丢弃了啬只追求无量；舍弃不争却想成为道器，这都是妄想。

慈爱用来排除干扰信号，就可以使其臣服。事情的成功来自正能量场，坏事来自阴气邪灵作祟，慈悲的光送上去，负能量就被送走了，所以免于灾祸。用慈来内守，精气神就会旺盛。慈就是道光、金光，人的健康快乐来自精气神的神光，守慈悲心，就是接引道光，自己就是最大的气场，可以心想事成。天要拯救谁，就用慈来保护他。慈悲心就是天德能量，就是天助我也。

三宝中慈是来自本性，具有浩然正气所育之大情，天地万物都能和她感应。本性的爱是永恒的大爱、真爱。小爱是自私的占有，大爱是给予中获得，舍的多得的才多。慈且勇，无为进入无形，战能胜，守能固，所以是三宝中最重要的。