该篇章摘自摩诃甘达勇长老《佛陀放大光明的关键》书里的章节内容。全书下载：http://free.yes81.net/alh/view-12545.html
如果扩大解释，在“食缘”里也有相当多不同层面的内容可以探讨，值得知道的法义实在相当多，但是，天气渐渐热了，怕大家受不了，就选些重要部分说明。[经典原文]
aharapaccayo'ti:食缘
kabalinkaro - aharo imassa kayassa aharapaccayena paccayo.
包含在饭菜里的营养份以食缘的力量，支助身体所有的色法。
arupino ahara sampayuttakanam dhammanam tamsamutthananancarupanam aharapaccayena paccayo.
属于“名”的营养份，以食缘的力量支持着与其相应生起的诸名色法。[两种食] 食有两种， “色食”与“名食” 。如同“色食”对我们的身213第1 0讲体有支撑力一样， “名食”也具有支持心、心所等力量。“名食”因为具有食的特性，也称为食，而“色食”则是纯粹指食物而书。过去的长老大德们对“食缘”有个譬喻，将它譬喻为“支柱，支撑着即将倒塌之建筑物的支柱” 。
一座建筑物如果没有支柱就会倒塌，身体也必须依靠“色食”这个支柱来补充养分。夏天天气热，如果吃得少一点，体力就会虚弱，必须想法子多吃一点来补充体力。我们出家人或持守八戒的人，由于过午不食，所以，到了晚上常会闹胃气痛，身体就更加虚弱，等隔天一早吃过了早餐才渐渐恢复体力，有力气以后全身都硬朗鲜活起来，整个人也跟着神清气爽，舒畅多了。
真是奇妙啊！我们吃的只是食物而已，照理说，应该只能让与食物相关的色法得到支助，可是，除了“食生色”之外，也让“业生色” 、 “心生色"、 "时节生色"等都强壮有力，使全身上下都舒畅起来，这就是食物支持色身的明显例子。在这么炎热的夏天，我自己也注意调理一些适合的饮食，由于食物所产生的力量，让我全身精力充沛，能为大家解说法义。
食缘——如柱支撑，稳固屋舍，三种"名食" ，以及"色食"（食素） ，支持稳固，五蕴身躯。此中无有，人我众生，纯属法性。以无上智，如此遍知，并告示一切众生的最上佛陀，我忆念着您的风范，观想着您的容颜，称扬赞叹，恭敬合掌，顶礼您！
善哉！善哉！善哉！
在这里，还要知道在身体里的色法中究竟发生了什么变化。由于业而生起的色、由于心而生起的色、再加上由于食物，时节而生起的色，都在整个身体内转化成一股支撑的力量。因此，才有“因为业、心、食物、时节而生的身体”这样的话产生。然而，根据经典里的描述，父母的精血其实只是一个助缘而已，并非只要父母精血结合就自然而然地产生一个新生命体。它们是一个重要因素，但成长为完整的身躯，则是由于前生的“业”、“业相”或“趣相”成熟现前，让结生的业来主导，父精母血结合才能产生新生命。
也就是说，身体是这样开始形成的：在母亲的子宫里有第一个心识和三十三个心所，以及因为业而形成的三种色众（即三种十法聚） ，身体不是父母的精血所塑造，而是这些法所形成的。心识和随它生起的心所，大约有三十三个，我们将它叫做“名身”。
而色身的形成则需要“身十法聚” 、能成为心所依处的“心所依处十法众”、以及“性根十法众” 。其中，要成为女性的有女根十法众，将成为男性的有男根十法众。色法一共有这三种十法众。这些“心”、“心所”以及“三种十法聚”将会同时生起。
这时候身体就有了色法，是因为业而生起，所以一开始就有了男人和女人的区别（这些等以后说到根缘的时候再说明，那时还会提到男根、女根）。因此我们很清楚的知道，在心、心所等“名身”形成的时候，如同前面的讲述， “因缘”的力量、“所缘缘”的力量都已支助着这名身。同时“俱生缘”也以它的力量，让色蕴与色蕴之间相互支持，名蕴与名蕴之间相互支助。色法中的四大元素色以“相互缘”和“依止缘”的力量互相支助。[识相同而力不同]
由于过去的业力，让结生心生起。如果过去的业力是冠军，结生心识就是冠军；如果过去的业是亚军结生心识就是亚军等等，总共有九大类别，人与人之间的差异从这里便开始了。
在冠军、亚军等每个类别里，诸法的力量也有相当不同的情况。举例说明：佛陀的心识是冠军，舍利弗、目犍连、大迦叶尊者等的心识也是冠军，虽然他们的心识都是冠军，在力道却差了很多，大弟子们的心识力量是远远比不上佛陀的，现代人彼此间的差距就不用说了。也就是说，虽然具有相同的法（相同的心、诸心所和诸色聚） ，彼此的力量差距相当大。
这样说吧！三类的色众和四个名身能组合为身体，全是因为业的招感。这一点，如果不是有人研究了诸如《发趣论》、《阿毗达摩论》等典籍，世界上就没有学者能够明白和说清楚生命的起点。他们或许可以猜测，但无法很清晰的说明。
所以说，出家人如果能够弘传这个法，一定会被世界接受，只不过因为我们缅甸目前是一个弱小国家，大家不愿意相信在这么弱小的国度里会有伟大的智者。另外，行持佛法的出家众也得俱备相当的定力和威仪庄严，可惜却没有看到这样的行者，所以，我们遭受着他人的歧视。
[清水七日]
先说胚胎最初产生的色众，色众有三种，是男是女在这里就已经区分了。这样过了一段时间之后，它的形状就像水一样而已，佛陀称它为清水时期。以清水的型态保持多久呢？七整天。
当胚胎形成清水状态的时候，或许在一天两天之后，色众渐渐组合到一定程度的体形，医生们用仪器可能会看得到，而三种色众，即使用显微镜仍然看不到。至于心与心所就更难看到了，就如同现在用显微镜来看我的心，无法知道我现在的心里头正在想着什么事情一样。
[泡沬七日]
七日之后，身体就会形成像水泡一样的泡沫，没什么了不起，这时候胚胎是很容易死亡的，如果母亲的胃里或子宫里有不好的气，胚胎就会因这些不好的气而导致死亡。如果母亲子宫里有坏虫，胚胎也可能会被这些坏虫吃掉，所以它一点也不坚固。
这就是佛陀向安达迦天人所说的，没有一个“我”在造化，身体只是以业为因、为基础，而在母胎里渐渐成熟。大概两星期左右的时间，医生们或许就看得见胚胎，因为已经有泡沫形状了。[肉状七日]
三周大的胚胎，由泡沫状态成长到肉状，这时候就可以看得很清楚。
[食生色」的开始]
三周大的胚胎就会有食生色的效果出现。这里先补充一下：第一个七天，有三种色众的时候，还不可能有“食生色”的效果，也就是说不会因为食物而有色，但是“心生色”和“时节生色”却已经具备，因为母胎里有温度不是吗？胚胎由于业生色、心生色、时节生色产生的效果而渐渐的长大，在第二个七天是否有食生色不太确定，但不容易有。
胚胎在第三个七天形成肉状的时候，由于母亲所吃的食物营养，能渐渐的接近胚胎，等胚胎有脐线时，食物就能经由脐线直接联到胎儿的胃里。用这个方法，胎儿在两三周之内已经可得到食物了。
此时，做母亲的在饮食方面的善巧颇为重要。如果母亲吃辣食，会进入胎儿非常嫩的色身，书里甚至描述胎儿会因此感到不舒服。母亲如果吃了冰冷的食物，胎儿也会感到不舒服（虽然说母亲饮食上善巧很重要，但是大概没有一个母亲够善巧吧） 。
胎儿三周大就可吸收营养，但这里的人们不知道从哪里得来错误的观念，母亲一怀孕就开始节食。其实胎儿很需要母亲供给的营养，所以当母亲节食而色身虚弱时，胎儿的色身也会跟着虚弱，当母亲的色身有力，胎儿也会跟着有力。
因此，孕妇要注意饮食，尽量摄取适当充足的营养。营养不均衡会影响胎儿的健康，除非是业力很强的胎儿，才会因为业生色而健康硬朗。否则，母亲的营养不良会影响胎儿的食生色变差。
[食生色]
这里说的“食”不是指我们一口口吃进去的所有饭菜，而是指饭菜所包含的营养（食素） ，所以说好的、营养的食物才会资助色法的生起，而不是指一整口饭都能生起色法。同理，并非我们所喝的水都资助色法，而是饮水中的营养才能使色法生起，多么精准的说法啊！
因此怀孕的母亲不应该随便饮食，吃有营养的食物，吃医生们经过研究而建议的食物，母亲才有体力，才能让胎儿的食生色法的效果产生。虽然只吃一点点食物，却能滋养身体，让全身有力，佛陀说明的是多么精准啊！
胎儿四周左右时，先前软软的肉已经渐渐硬朗了起来。到了五周，由肉体渐渐区分出头的位置，四肢的位置，这当中并没有一个不变的“我”。胎儿是因为业的招戚而住在母胎内，胎儿并不怎么坚固，需要相当的照顾才能顺利成长。
胎儿一天一天的长大，在出生以前头发、指甲等身体各个部位都已齐全，因此佛陀说胎儿是业、心、时节、食物的造化而成，经过上述过程渐渐在母胎中成长，而不是如安达迦天人的见解一般，有一个不变的“我”在控制一切。
经典清楚的告诉我们，胎儿一般到九个月或十个月才会出生，但也有可能在七个月大的时候就出生，不过七个月就出生的婴儿非常虚弱，也不一定能够顺利成长，相较之下，八个月或九个月大才出生的婴儿，体力就好多了。但也不太经得起考验，毕竟要从非常狭隘的产道出生，不是一件容易的事，胎儿若经不起考验就活不下来。所以体力够好的十个月大的胎儿，最能顺利的活着来到世间。 （引自Suttamahava athakatha.）
胎儿住在母亲肚子里的情形是怎样的呢？
新食旧食，上下围绕，腐垢臭减，黑暗陕窄，母子宫中，同粪坑中虫。
两膝夹头，拳握颚下，犹如老猴，曲坐枯树。
又如羔羊，落脍子手，不得动摇，更似毒蛇，受除毒难。
母食辛辣，冷热百味，痛如刀割，曲居十月。
月既已满，业风吹搅，翻转朝下，经产道出。
暨脱母胎，又如痦哑，诸多苦痛，不堪言说。
再看看胎儿在母亲子宫内部的情况吧，上方是胃，下方有粪便，试想子宫在母亲一辈子从来不曾清洗过的体内，而各种新、旧食物都必须通过肠胃，可想而知子宫内的气味是何等恶臭，胎儿在其中就好像蛆生活在粪坑里一样。
母亲的子宫非常常狭小，胎儿没有办法宽敞舒适的伸展四肢，只能像老猴子弯曲着四肢卷缩在枯树旁一般，曲缩在母胎里。也如同落在脍子手中的羔羊，随时有被杀的恐惧。也像被抓到的小蛇，人们为防止牠的毒液伤人，想方设法先拔掉牠的毒牙，让牠百般受虐。
每当母亲进食苦、辣的食物，因为会碰触到胎儿或经由脐线直接进入胎儿的胃里，非常痛苦难熬。好不容易出生了，虽然大家都疼爱呵护有加，但只要忆及在母胎里的痛苦日子，让人不禁要好好反省未来还想忍受住在母胎这种苦吗？
在子宫里的胎儿是头朝上，曲缩着肢体住在母胎，他已经有他自己的心识和想法了，接近出生时，由于业生起的风强到让头部往下翻转，这时胎儿完全昏迷了过去，因此多数的婴儿都是头部朝下出生的。出生过程就已经历干辛万苦，出生后又被家人任意摸来摸去。尤其在乡下地区，因为没有柔软的布料，只好用粗布包缠婴儿，那嫩柔的肌肤被粗布弄得疼痛不堪；也被大家弄得万分疲惫，又如同瘩哑一般无法表达，苦患连连。
所以，不像您（安达迦天人）想的一样：婴儿由“我”造化而成，而是由于业的造化而成，因为心、时节、食的缘故，婴儿才能够渐渐长大。安达迦天人这才明白了“没有『我』这一主宰者，一切都只是名身和色身之流”的道理。
天人和世间凡夫善士一样，都不知道这个道理。现代的医生可能因实际解剖而知道身体内部的状况，很多地方比我说的还精确，但是，对于心识及名身的状态，无论是专家或先进的仪器都无法测知实况。
因为先前之业果的缘故，我们在母胎最初结生的时候，已经有“识”与“智”的差别，所以常提醒大家要造善业：瞋心重的人啊不要瞋怒了！瞋心会招来出生在卑微家族的苦患；贪心的人啊不要多贪了！贪心会招来出生在衣食不足处的苦患。
每个人今生都应过着持戒的生活，随时进行布施和实修，这样的劝告并不是没有原因的，因为大家现在都因善业而在非常好的善道，所以应该再持续不断的累积善业。僧众们如果了知这个法的好处，也应努力累积这项波罗密（说法），直到成为圣贤为止。
[业有差别而色不同]
大家不应轻率的过日子，因为受到业生色的支配，我们虽然一样来到世间，而彼此的相貌却大不相同。相同的父母，类似的基因，但因业生色的造化而脸长得不一样，眼睛长得也不一样，即便是双胞胎的长相也只是大略相似而无法全然相同，这是因为业而产生的色法不相同。
[心生色]
再来说说，因为心生色的缘故而导致相貌也不同。同一对双胞胎会因为一个人瞋心重一点，另一个人贪心多一些，或者是心地善良与否等等因素而导致相貌有所差异。瞋心重的人有着和瞋心相关的较粗糙的色法，他的表情会沉重些，而且这些因为瞋心生起的色法会递布全身；同理，因贪生起的色法也会遍布全身，嘴巴说贪的话，行贪的事，或让贪心支配各项买卖交易，总之，有贪心就跟随着贪的色法。
贪心的人生起贪念的当下，整个人的行属都跟随着贪。虽然彼此之间常说“恩爱” ，但却不是恩爱，而是贪心和欲望指使他们说着恩爱的话。这些色法（肢体语书、表情、语气等等）是因为贪念而生起的心生色所致，让人所有的言词语气、身行举止都与心生色表现一致。
[时节生色与食生色]
现在天气炎热，因为时节生色的缘故，整个人身体就显得很没有活力，需要相当调理才会让身体比较舒适。时节生色也间接影响到心生色与业生色，导致身体健康情况欠佳。这时候需要运用食生色的原理来调整身体，比方说三不五时要喝一些水，因为水中含有的营养份可以让整个身体因为食生色而鲜活起来。
并非所有吃进肚子里的食物都能产生食生色，而是食物中所含的营养份才能发挥食生色的效果。这就是为什么山地或乡村里的居民和都市里的人们相貌差距很大的原因。因为山地或乡下的食物比较粗糙，食物生起的色法就比较粗；而在都市里比较富裕的人们，饮食比较有营养，因食物生起的色就比较细致。
同样的原理也可运用在心的部分，乡下人们所见所闻都粗糙，所以生起的心也是粗糙的；都市里的人们（生起贪心的部分另当别论） ，眼见耳闻的色法都比较细，这就是人与人之间色法的差别。
其它如人与天人的色法差别，或即便同样都是天人之间，其色法上的差别如四天王天与忉利天的色法差别，忉利天与夜摩天的色法差别，或者比这些天更高的化乐天，其色法就更加殊胜，就跟上述人间各大都市人的差别一样，天界也有差别，这都是食生色的道理。
因食物而生之色法的原理，也可从病人痊愈的过程来证明。一个正在生病的人，如果能遇到一位很善于开药方的医生给他对症下药，吃药后他的病就痊愈了。病人痊愈的原因是药物里的某些成分，使生病的身体（色法）渐渐好转，之前的病症再也生不起来。也就是说，旧有的病色渐渐消失，健康的色慢慢增长，我们说病痊愈了，也是食生色的道理。
[保持愉快的心情]
现代医学界已经会提倡保持心的愉快。或许他们不见得知道心生色的道理，但他们已经知道心情愉快的病人比较容易治愈的道理。我们早就知道因心而产生色法的道理。如果家庭里面的一个成员跟别人相处不和睦，脸色就不好看，再怎么伪装也不会好看。
更惨的是，如果他原先就有疾病，病情也会因家庭的不和谐而加重。假如他有心脏病就更恐怖了。因为心生起的色法（心生色）也是不断在变化的，所以大家常保持愉快的心情比较好。
在寺里我偶尔会发脾气，但我知道生气真的不太好，所以我常请大家好好安住，无法安住的人就请离去。我不想生气，也不想生病，更不想造不善业。尽量避免为提升大家的修行质量而发脾气来伤害我自己，因此令我苦恼的人请回家去吧。我并不在乎居士们的身份，只要能让我心情安乐的教导他们的人都是好居士，常让我起瞋痴的人最好不要来。
要知道什么样的心会产生什么样的色法，心有多安乐，色法就有多安乐，心有多不安稳，色法就有多不安稳。心，不一定要富有才会安稳，不是看到黄金钻石就能快乐。即使没有钻石和黄金，能有着正常饮食及自在的生活，能与家人和乐相处，能和亲朋好友融洽交往，心情就能愉快安乐。而这个愉快的心就能产生愉悦的色法。假如没有安乐愉快的心情，再多的金银珠宝，心生色法也不会美好。
[改善自己]
无论住在家里或在寺里挂单，僧人或在家人，想要让业果产生好的色法，现在就得多造善业。由于过去的恶业将遭短命果报的人，因现在善业的支撑而有可能长命。相反，即使过去有善业，但现在所造都是不善业，为非作歹，造恶多端，令生也会短命，所以大家要运用善行转变业力。
像现在这般炎热的时候，最好能迁居到比较凉爽的地方。但是因为要会见许多进进出出的居士们，我根本没有办法这么做。如果我居不定所，僧俗弟子们就无法知道我的住处，虽然知道住在气候好的环境，对自己的身体较好而且舒服，但却不能更换住处，只能将就安住在固定的寺里，随顺因缘，随顺业力。
虽然也知道重视饮食，在适合的环境会让身体健康硬朗，但是我们的工作所缘是以心为主，无法选择好的饮食与环境，只能对周遭环境回向，不认同我们的天人及神明们也许会见怪我们。也许这四周的天人们也跟安达迦一样有着错误的见解，所以我并不仰慕天人，我常回向给他们，至于要不要拥护或伤害我们都随他们高兴。
知道各种道理之后，我努力造作善业，不是想要这辈子命运好，为的是种下波罗密，是为了能够献身佛陀的教法。让这个国家不继续衰落下去，也让这个教法能延续不衰微，为了能扭转及改造目前所看到这些不圆满现象，鞭策我不断地努力做善业。
所以，大家要改变因为恶业而产生的色法，就得造善业。为了能有助缘，应该要常回向给天人等一切众生，常保持愉快的心情，而且学习适应各种气候和调整饮食习惯。知道食生色这个道理却还任意饮食的人是很不善巧的，不只得到各种疾病，也会快速死亡。
在此先不谈业果问题，安乐的心能产生清澈的色，而心不安乐时色就凋暗，脸色就没有光彩，身体肌肤也跟着没有活力。心生色的法则是相当明显的，时节生色的法则也十分明显，譬如在非常炎热的天气，只要冲个冷水澡就可让全身变得神清气爽，这就是时节生色的效果。
至于食生色的法则，只要想想一个长期不注重饮食的人，身体产生各种病痛就明白了。了解食物特性以及是否合适自己的身体状况等问题，必须找有关这方面的知识或请教专家，原则上，在饮食方面懂得调养的人，身体健康清爽。所以，这个身体是没有一个恒持不变的“我”在里面，更没有人能创造这个身体，只有自己的行为能造化自己，自己当下的心能造就自己。
我们吃的食物在造化我们，直到死亡为止。在这一生的业将尽，临命终的时侯，会在十七个心识剎那之内死亡，而在这个时间之内不会再产生业生色法，原有的业生色法、心生色法也会在第十七个心识剎那间结束。死亡心的心生色法在业生色灭去之后的第十六个心识剎那左右结束。
食生色法也因在临死前已经无法进食而结束，即使用科学方法将外在的食物注入身体内，仍因身体内部无法吸收而无法产生食生色。有些人在死亡前一段长时间内，所吃的食物就已经无法产生食生色（无法吸收），吃再多也只剩下皮包骨，因为外在的食物需要内在有吸收能力（有业生色才能吸收）才会产生食生色。所以，医生们对临死前或已经死亡的人，注射什么都没用。
当业生色、心生色、食生色都结束了以后，外面有再好的时节，也无法产生好的时节生色。人死后，因为已经没有命根色的保护，这个尸体必定会渐渐腐烂，用注射的方法保持尸体不腐烂是将腐烂的因素除去了。
这时候的色身已经不再是活生生的有机体，没有任何用处，所剩下的只是不好的时节生色。尸体会不断腐化且发出恶臭，即使是情深爱重的亲人，也应作不可爱想。最好接受已经死亡的事实，尽快途到坟墓场，尽快火化或下葬是最好的事。
死者家属往往因为不懂这个道理而拖延下葬时间，这不仅浪费金钱，也让亲人们更加伤心。周遭的人们也不懂得以法义安慰死者亲属，只会说些让家属更伤心的话，当然家属也满意于这些说辞。如果有人敢说些与法相应的话让家属不要难过，就被认为是无情。 “听他说的真是无情！恨不能要我们马上将死者丢弃，多么残忍！”人们就是这样喜欢挑动他人的戚伤与痛苦，也总有人把怂恿他伤心难过的当朋友，而视实语者、让人脱离痛苦者为敌人，多么无知啊！
我们虽然是生长在没有什么见地的乡下，却因为看着过去圣者们殊胜的佛法生活，所以也能随时提醒自己过着如法的生活，藉由佛陀的教法，知道没有补特伽罗、没有我、没有他，一切现象都只是名法与色法的生生灭灭罢了。
[礼赞]
在这部甚深的《发趣论》里，号称无上牟尼的大觉世尊，以“因缘”、“所缘缘”等诸法，以一切知智递知之后，也让一切众生知道这些法义。我以一生得遇一次的难过殊胜想，稽首顶礼，仅属于具有佛智才能畅游、广大甚深的《发趣论》。
善哉！善哉！善哉！
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