智慧，是透视诸法之共相与特相的心所。智慧的特相，是透视诸法之实相，或是毫无错误地观照目标的共相与特相，有如一个熟练的射手一箭即射中目标。
智慧的作用，有如黑暗中的灯光一般，照明其目标。智慧的现起，是不混乱，有如向导为迷失在森林中的旅人引路。智慧的近因，是禅定力或四圣谛。
对于智慧，我们应当如下思维：如果没有智慧，布施、持戒、出离等德行，就不会变得清净，也不能够执行各自的作用。有如失去生命的身体，即会失去光泽，缺乏智慧也不能执行种种功能。
又如没有了心，诸根就不能在各自的范围之内，执行其作用。同样地，如果没有智慧，信根、念根、精进根、定根，以及其他的诸根，就不能执行它们的作用。
智慧，是修其它波罗蜜善业的主因。因为当慧眼开启时，伟大的菩萨，甚至会毫不赞扬自己及贬低他人地舍弃自己的肢体与生命。
就有如药树贤者一般，他能毫无分别心地布施自己的身体器官，而在付出肢体之前、在当时与之后三时，他都充满着喜悦。
通过智慧，在运用善巧方法为他人谋福利之后，而作出的布施、舍离等善业，能达到波罗蜜资粮的层次。
若缺乏智慧，而只是为了自己的利益，所作出的布施、舍离等善业，就好像是在寻求有回报的投资。
再者，如果没有智慧，戒律就斩不断渴爱等烦恼，因此不能达到戒德的清净，不能作为获得更高证悟成就的基础。
只有智者，才能很清楚地看透在家生活、欲乐与生死轮回的厄难，以及看清楚出家、证得禅那及证悟涅盘的利益。
所以他能够独自地出家梵行，培育禅那，趣向涅盘。若修行成就后，还能帮助他人也获得这些成就。
缺乏智慧的精进力，并不能够完成，人们所想要达到的目的，因为激起它的方式错误。
所以，智者们说，完全不激起精进，要比错误地注入精进来得好。然而，若精进能与智慧配合，再具备正确无误的方法，则没有任何事，是无法完成的。
再者，只有智者才能毫无嗔恨地，忍受别人对他的虐待，愚痴的人是办不到这点的。对于缺少智慧的人，别人对他的恶待，只会激使他烦躁、愤怒。
然而对于智者，他能善用其忍辱的能力，以及令到忍辱的善业力量增长。
在如实地明了苦谛、集谛、道谛这三种圣谛，以及它们的因与对立法之后，智者们不会欺骗他人，而只会说真实语。
对于菩萨而言，则只有在他证得佛果时，才会直接地证悟第三灭圣谛——涅盘，即一切苦的止息。
同样地，在以慧力加强自己之后，智者的决心、毅力，形成了实行诸善业不动摇的决意。
只有智者，才能很善巧地提供一切福利给众生，而毫不分别亲爱的人、中立者及敌人。
只有运用智慧，才能中舍地面对世间的得失、起起落落等，而毫不受到它们的动摇。
人们应当如此的思维智慧，认清它是清净一切善业之因。
再者，我们必须如此训诫自己：无慧就不会获得知见，而无知见就不可能成就戒。
缺少智慧与戒的人，是不能获得禅定的。而没有禅定的人，甚至连为自己带来福利也不能，更别说是崇高的提供他人福利。
对于菩萨而言，他是通过慧力，而具足了智慧、真实、舍离与寂静这四住处。得以运用布施、爱语、利行、同待这四摄法，利益一切众生，并协助他们进入解脱道及使到他们的诸根成熟。
再者，通过慧力，菩萨能投入于分析蕴、处、界等，透彻地依真谛觉照缘生与灭尽的过程，培育诸波罗蜜至最高层次，而圆满了菩萨的行道。
批注《分别论》的《迷惑冰消》，举出了七个培育智慧的方法：一、不断地请教智者；二、保持身体与身外物清洁；三、保持五根平衡；
四、远离无慧之人；五、亲近智者；六、省思含有深奥之慧的法的本质；七、在四威仪里都倾向于培育智慧。
而《中部注》里提到，菩萨会在诸佛座下出家，清净自己的戒、研究佛陀的教法、过着禅修的生活、以及培育观智直至行舍智，这是菩萨在成佛之前，所能够证得的最高智慧。
现在，佛陀的正法还住世，这是提供给我们，培育各层次观智的好机会，如果你想要修习菩萨道，将有机会修至行舍智。
但如果你只想要获得解脱，最低限度必须修行止禅与观禅，致力于在今生证得初果，以便不会白费了已获得的难得人身，以及已遇到的稀有佛法。
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