〔问〕 请大师为我们破解一些民间的流传谜语，其中一个说：
「人间有四棵树，洒冷水可令某些东西枯萎，洒暖水可令某些东西生长。」
〔答〕 你们听过三个世间吗？我是说人世间、天神世间（the world of Devās）与梵天世界（the
world of Brahmās）。〔听过，大师！〕
佛陀是在哪里出现的，你听过吗？〔听过，是在人世间，大师！〕
是的，过去世出现的佛陀有如恒河沙数，数之不尽，他们都是因为体证四圣谛而达致
无上正等正觉的，于是根据这个事实，便出现「人间有四棵树」的传言了；「洒冷水
可令某些东西枯萎」的意思是：要消除贪瞋痴等烦恼就要修习八圣道；「洒暖水可令
某些东西生长」的意思是：欲令贪瞋痴等烦恼生长，你可把那些污染法的暖水洒在自
身上面。
〔问〕 请大师破解另一个民间流传的谜语：
「宽阔的树林内没有木材，宽阔的河流中没有水，六兄弟中没有姐妹。」
〔答〕 佛陀与圣者们在欲界、色界与无色界等三界中生活，由于他们已排除所有污染（烦恼），
可说已耗尽作为世俗人所需的燃料或木柴，因此，对他们来说，已无燃料或木柴了。
世俗人的内心经常执取六尘，持续不断有如河流流水；可是，在佛陀及圣者们的心中
已无这类流水了；这就是「宽阔的河流中没有水」的意思。
虽然佛陀与圣者们皆有六根，但他们都不会沉迷于六尘的，那就是「六兄弟中没有姐
妹」的意思。
（注：六尘是指色、声、香、味、触、法。六根是指眼、耳、鼻、舌、身、意。）
〔问〕 大师！以下的谜语又如何，请告诉我们？
「还未坐下脚已伸直，还未破晓黎明已到，还未煮饭米已煮熟，
米还在煮人已吃下，布还在织裙已造好，裙还在缝已穿在身。」
〔答〕 它们都是指思想（Vitakka）之快速与善变。
〔问〕 传说正等觉的佛陀可以帮助 阿僧祇（Asa?kheyya） 克若尔（Crores）与 万人
达致涅盘，如果属实，那么众生的数量会否减少？
（注：阿僧祇，一个极之大的数字单位，相当于 后加 个。克若尔，是印度、
巴基斯坦等国独特的计量单位。一个克若尔等于一千万。）
〔答〕 答案可以是，也可以不是。
〔问〕 大师！请问你这么说是什么意思？
〔答〕 当我说「会有减少」时，那意思就好比说，在你的屋子中如果有十个人，若有五个人
离开了，结果屋子里的人数就会减少一样。当我说「没有减少」时，我是指，在胜义
谛或真谛中，心、心所、色身与涅盘等四种胜义法（究竟法）仍是保持不变的。
〔有关阿毗达摩（Abhidhamma）的讨论至此完毕〕
〔问〕 当比丘伤害自己，令自己流血，他是否已犯戒了？
〔答〕 是的，他已犯戒。
〔问〕 我知道在佛陀时代，有一位比丘自割喉咙，他在痛苦之中证得阿罗汉后便死去了，那
比丘是在犯戒后证得阿罗汉吗？
〔答〕 他有证得阿罗汉，但他并没有犯戒。
〔问〕 现代的比丘若伤害自己，令自己流血，他算是犯了戒的。那位比丘为什么可以豁免？
〔答〕 那位比丘可以豁免。让我打个比喻来解释，例如，当你没有为自己的对象定下规则，
没有向人宣说：「不准任何人擅自取走」，假如我在你定下规则之前把它取走了，我
有犯错吗？
〔没有，大师！〕
如果我在你定下规则之后取走它呢？
〔那么，大师！你便有错了。〕
这与那证得阿罗汉的比丘情况一样，他并没有犯戒。
〔是的，大师！我明白了。〕
〔有关戒律（Vinaya）的讨论至此完毕〕
〔问〕 大师！请容许我问一个问题，在长部（Dīgha Nikaya）内之大品经文（Mahā Vagga Pā?i）
中，我们读到有关佛陀的舍利（relics）是被婆罗门东林（Brahma?a Do?a）所分配的，
而那经文据说是由佛陀所说的，究竟舍利的分配是发生在佛陀入灭前，还是在佛陀入
灭后？或者是由谁去分配那些舍利的？
〔答〕 是谁说「如是我闻」的？
〔非常好！我明白了！〕
〔有关经文（Suttana）的讨论至此完毕〕
〔问〕 大师！可否告诉我们有关比丘应了解的五法？
〔答〕 它们是：
() 比丘应了解自己的志向或抱负（aspiration）。
() 他应了解自己的活动范围（sphere of activity）。
() 他应了解自己的坚持（upholding）。
() 他应了解要不断修习自心（the constant exercise of his mind）。
() 他应了解自己要达到的终极目标（Culmination）。
在这里，
() 志向或抱负是指：比丘要立志获得心境安宁（Peace）。
() 活动范围是指：他要致力求取智慧（Pa??ā）。
() 坚持是指：他要坚持维护戒、定、慧三学。
() 不断修习自心是指：他要不放逸地令自心保持知足、摆脱欲望（与担忧等）。
() 终极目标是指：他最终要达到的涅盘。
上述的五法就是比丘所应了解的。
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