〔这是有录音的一次说法〕
盲目的世人觉察不到真实法
看到的都是虚妄的东西
就真谛或胜义谛（Paramattha）()来说，只有名（Nāma）与色（Rūpa），名是指心或精神，
色是指（广义的）物质，或指（狭义的）物质性的身体，即色身或肉身（Corporeality or
Rūpakkhandhā）。盲目的世人忽视了这两种东西（指名与色），反而高度关注表面的东西，例
如：手、脚、鼻、人、天神、梵天、……等等；就真谛或胜义谛来说，这些东西都不实在，
它们只不过是被普遍公认的名称而已。
苦受确是致道的法则
乐受会令你飘浮于生死之流()
一位认真、热诚地修习内观禅（Vipassanā）的禅修者，必定会经历到尖锐而难受的感觉，就
在那些痛苦经验之中，真谛才会向他揭露。
如果他想转移或避开那些痛苦经验，例如改变禅修的姿势，他的痛苦感觉将会消失，取而代
之的将是安逸与舒适。然而，此安逸与舒适会自然地令心意涣散，到时便不可能有定力了，
既无定力，智慧（Pa??ā）就无法在他内部生起，他唯有继续飘浮于生死之流。
初果与二果圣者仍须努力修习，三果圣者才能解脱淫欲
初果（须陀洹Sotāpanna 或入流果）与二果（斯陀含Sakādāgāmi 或一来果）仍会依恋家庭，
只有当这两种圣者都能证得三果（阿那含Anāgāmi 或不来果）的道智，他们才能远离淫欲；
到时他们将无法过俗家人的生活，一定会自愿地离开家庭，过出家的比丘圣洁生活的。
只懂得分辨胜义谛（Paramattha）与世俗谛（Pa??atta）的人，未可称为圣者；仍受胜义谛与
世俗谛两者束缚的人，也未可称为圣者；了解实际情况何时是胜义谛、何时是世俗谛的人，
才可称为圣者。
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