诗一
大道无私秉正公,勤修八德始而终;
成仙成佛无难事,只在坚心肯用工。
诗二
阴阳交替世难明,最苦凡人路妄行;
宝筏金篇开慧觉,光明大道步前程。
盘古开天,人性即俱,辗转轮回,向下沉沦,迷失真命。人于今世悠然觉醒方能知修,以圆满人性,不失真命。诸有情皆是应运而成,修道以破迷情,得智而直入义理真诠,终能悟觉。
有情众生情义理智常无法同时圆融,常因情感而丧失了理智,甚至连至亲之情都被淡忘。有云:“有了情缘而泯灭了亲情。”亲情者世间之宝物,没了亲情如同树木没了根一般,若思亲情之养育恩德,弗如“子欲养而亲不在,树欲静而风不止”般之感怀。
现时之人,如在午时降生,普受日光照耀,故天真不昧,精气神旺盛,已赋有“半仙”之格,故今时在家修道只要遵守人伦道德,不滥施妄泄,则其真水还源灌溉心田,禾苗盛、穗实结,一旦稻谷成熟即丹成,爆其粗壳,一粒真仁,脱壳飞升。人能如此,则元神可冲破天门,修之甚为容易。故此时不修,要待何时修呢?
夫宗教之为教,道场之为道,不外乎立人伦之本,藉为各人之修涵,外行实践,始有所以致刚正耳!因此奖孝褒忠,行仁扬善,即为宗教之主旨也。
再认知修行初步,那要如何着手呢?
基本而言,为人身行需守三纲五常、四维八德,这是基本修行,若难克守则乱方寸。身行若偏离为人处世之基本,自然是辜负了为人之先天优势。故根本与基本修行的重责大任,将影响深延至教化下一代。对这基本修行解绎,主要是要让世人知道,一切身行如无依止,定难正身处世,更易萌起另一植业因缘。
再论根本心是为本,世人都知道家里环境脏了要打扫,但往往是根本的心受到污染,却没时间没办法去打扫一下,以致这圆陀无染根本的心逐渐沉沦。心一沉沦则难找到自性,而自性一失则落业海,业缠则自性迷茫,无明不止。何以言自性不明则心念迷茫?因一切境景难以舍弃,更使身行难以正行,这根本的心遭受无明外在的迷惑,终必影响身心进而渐离正道,修行对这根本与基本是需深入不可过于忽视轻心。
修道者,勤之一字,须要深深体悟,悟心性之本来面目。二六时中一点真心皆处在修道之中,道心隐隐现出光明,观大地细微生灭,心皆有所感,此细微之变化,了悟于心,生生灭灭皆有所定,得失之间不必强加执着,心求其放也,如何在放心之中又能精进,道心而不退。心之为物境所牵,劳役在物欲奔走之中,道心之坚定求其在面对七情六欲之牵缠时,能观破世情,现出假象,眼观之物在生生灭灭之中,将要粉碎而不留痕迹。勤观假象,了悟于心,可保道心之不退转也、若是面对假象之吸引而受牵坠者,则修道成道之日远也!
行持是一种推动力,若在修行上没了行持动力,那必然是无所了脱,终也易成半途而废。如同创业,没有了上进努力坚持心,成功自难成就,道理相同。故种种对修行浅绎过程重点,皆连系着修行是否真正踏实,一步一脚印。要知道修行简单,深行亦难,至希闻阅有所开悟。
凡欲修道,建功为先,利人济世,功德益彰,是以诸天仙真,咸以功德超圣真位。积功满千,形神俱仙。功不及千,形灭神仙。功及兆民,玉清之宝。凡脱化为仙真,心性无碍,洞合自然。消则为气,息则为人,神通自在,变化无形,飞行三界,出幽入明。一切众生,咸显济拔,心不退转,自得真道。
人有一善,百神俱泰;人有十善,司命储算;人有百善,东华注名;人有千善,福及七祖,死归为仙;万善既备,玉符下迎,千神来朝,白日升天。
知吾道者,复不能行;行吾道者,复不能久,难至于道。知而能勤,久而不怠,如渡沧海,日求靠岸,始终如一,彼岸诞登,道域顿入。
从吾道者,是名善业。离吾道者,是名恶业。太上立德,其次立功,再者立言,成有等差,同归于道。一切众生,颠倒妄想,造地狱行。不自觉知,踊跃相进,投于爱河。今为众生,说法度人,启方便门,当得福报,同证无为。
赠人以财,不若赠人善言,黄金虽贵,用之则穷;善言于心,终身为宝。一切神仙真人,皆以无上要言,得成道果,人能持说,普告众生,令得奉行,获福无量。
学道之士,断诸爱欲,却绝肥鲜,长斋清思,研味至道,是为苦中求乐,能知其乐,不见其苦。一切众生,贪恋荣华,迷惑声色,肆情纵欲,造诸快乐者,是造诸苦。修道者,苦而后乐,众生乐而后苦,人当明悟慎择之。
学道之士,以清净为本,静心少思,啸咏太无。睹诸邪道,如睹仇雠(chóu);远诸爱欲,如避臭秽。除苦恼根,断亲爱缘,冥冥浊海,自得净界。如白莲花,生于淤泥中,亭亭山水,不受污染,五脏清夷,三田华素,太玄真人,自与汝邻。
汝等众生,以慈悲为本,睹一切物,常行不忍,世人痛苦如在我身,当愿救护,普令安乐。一切众生,因生愚痴,故陷诸罪苦,须以真理救拔,常行大悲心,自成无上道。
万派支流,同归于海;万法纷纷,同归于道。众生执着,自生分别,故堕色欲之界。当有圆通无阂,一彻诸义;无人无我,不生不灭。
六根不净,当洗其心,心不受垢,自无诸秽。故心为宰根,统御一切,降伏其心,犹驯猛虎。如有纵虎,反伤汝身,切记切记,莫可放松。
财为患之本,聚财为聚业;财为爱欲根,能起一切罪。若以财培善根,始可入道境。视财如命,命不能保;乐善好施,财神升天,大道成就。
一切众生,牵于情爱,如蹈猛火,难得休息,从生至死,不自知觉,语言如露,能洒一切,使其心地,自得清凉。
人生一世间,譬如电光速,婴儿化老耄(mào),绦忽春梦中,勇猛进于善,自己悲不及,处世无福田,瞑目何所恃?
有人问曰:何种布施功德最大?吾曰:凡言施人功德最大,言有不尽,故以经典善书广印施人,如天洒甘霖法雨,万类受洒,欣欣向荣。天堂游记,遍载诸天胜景,印送一本于人,令其观知天堂圣景,悉明天文,启无量道心,引度众生,功德殊胜,能证道成真,超玄拔祖,舍此快捷方式无路。有人问曰:处世何物为宝?吾曰:无罪于身,是为至宝。珍珠玛瑙、金银财宝,系满身躯,如“囚犯”、“枷锁”,凡眼视为宝贝,慧眼视为累赘,弃其俗物,轻松无何挂碍,得入自在之天。
人心无邪念,一念彻虚空,一切虚空中,皆有圣与贤,常作平等观,勤修无上行,自见虚无老,久久入大乘。
众生迷惑,妄见诸有,吾道本无,有诸众生,颠倒妄见诸无,吾道亦无。非有非无,即有即无,作是解者,能超一切。
有人问曰:宿命因缘,可以知否?
吾曰:汝思现在因缘,则知宿命因缘;如修现世因缘,则知来世因缘。一气无偏差,所种还自生。若问前世因,今生受者是;若问来世果,今生作者是;若问来世果,今生作者是。
人欲学大道,口无是非,心无人我相,身不受染者,方契无为道。众生俱幻化,堕彼色相因,谁知乐是苦,一念了无为。
人慎无绮妄,诳惑诸众生;勿怀毒恶心,阴谋诸一切;以身譬他人,好恶原无异;能作是念者,可证无上道。
上士贪善,下士贪财。一切众生,昼不能息,夜不能寐,唯虑货财不足、情爱伤心。当易其心而学道,心既向道,道终可得;心之向情,爱亦成空。
学道甚苦,如负重登山,人当效力行之,既登绝顶,其苦亦息,俯视一切皆微渺也。人之一生业债包袱,拖负不放,贪恋红尘,无有停息,一旦觉悟,放下一切,脱身自由,即得道矣,世人勉行。
附:三纲五常、四维八德(人道基本修行)
三纲:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。
纲者,纲领也。何谓之纲领,即上领导下,而归向光明之善路,于遵奉道德,服从人伦也。
1.君为臣纲:居上位者(长官领导),要树立良好的榜样,无有偏私之情,领导爱护下属,若有疏失过错,则虚心接受部下劝谏。身为下位之人,须顺承上位之领导,有差错则急速改正,才合于君臣之道。
2.父为子纲:长辈做好模范,晚辈自然会明理而知孝敬。若有疏失,也要谦虚听取晚辈之劝解。晚辈之人,须要遵从上辈之教导,若有过错,则听劝改悔。
3.夫为妻纲:丈夫要作道德模范,妻子要助夫成德,夫妻二人要克尽孝道,教养子女,有事商议,家庭自会美满幸福。夫妇要能欢喜接受对方之劝谏,多为对方着想,同时互助互爱,体谅对方,一家人相处必会安乐祥和。
五常:仁、义、礼、智、信。
此五常之德,乃人道之纲领,为圣为贤,全得五常之道,世人若失弃五常之道,则为恶,就无仁、无义、无礼、无智、无信实,已成愚痴之人矣。
仁:孟子曰:“仁者人也,亲亲(敬爱父母)为大。”仁爱之心,天生俱来,仁爱即是良心,良心就是天理正道。仁心就是圣人之心,众生本是一体所化,同是兄弟姐妹,要慈悲为怀,济人之困,利乐有情,救度众生。
义:符合道义,履行义务的意思。知恩则报,见善则行,于心无愧。
礼:表达真诚恭敬之心,卑己而尊人。礼节是天地间自然之顺序,也是人与人相处的规范,重视礼节的人,必能远离一切淫乱背德之行为。
智:本性无恶,有过必改,有善必行,学习圣贤,济世救人。
信:人言为信,诚实无欺,为修道之准绳。若人守信,则是正人君子。
四维:礼、义、廉、耻。
八德:孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻是人先天至善本性所赋,故称为性德。
孝:父母深恩昊天罔极,行孝尚不能报答于万一。鸟兽尚知孝亲,羔羊跪乳,乌鸦反哺,人为万物之灵,更应该尽孝道。不孝父母之人,虽有行善之功,亦不能赎其不孝父母之罪。
悌:长辈当关爱晚辈,年幼者要敬顺年长者,这样家庭就不会失和。对于晚辈来说,礼敬长兄是人道之所在。
忠:真诚心就是忠,爱心就是恕,能忠心待人则为君子,恕就是入圣之道,对自己良心无亏就是忠。
信:处世的原则就是真诚之心,诚信便是真心,有信才能受人尊重。
礼:谦卑之心就是礼貌,心谦有礼就可以现出真心。
义:人若有感恩心,就是有义。
廉:没有贪求就是廉。
耻:羞恶改过之心就是耻。
伦理道德,又叫人道,人能遵守人伦,就是走向圣贤的大道。
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