净明派的丹法研究

江西净明道，以忠孝神仙、强调世俗伦理为其主要特色，学界多以为净明派乃是受理学影响而产生的一个道派。净明派历史上有三个比较兴盛的时期，一个是唐朝初年胡慧超真人和万振天师的扶教，一个是宋朝何真公广度弟子，还有就是元朝刘玉真祖师的振兴，而各个时期都有其不同之特点，但是其以忠孝济度为主的精神是不变的。而后世净明派道徒在宣扬本派教义的时候，则多以忠孝为主，忽略了本派的其他一些东西，比如内丹。

净明派祖师许逊

一、《净明法藏图》所述之丹法

《净明法藏图》是《净明宗教录》中的一部专门论述丹道的经文，窃按《净明宗教录》乃青云谱的净明派道士所编纂，谓之净明续派，而青云谱一脉的道士则是出家道士，不娶妻生子的。《万寿宫通志·全真》记载清朝初年兴修万寿宫的道士——徐守诚。“徐师，初名弘元，后更名守诚，字明真，号野谷，南昌世族、汉高士徐孺子之裔，龙门邱长春第八世法嗣也。”“尝慕周占月之博学丰才，尤精玄理，遂与之订交，同结圜于青云谱，守一抱真。”而周占月就参加订正了《净明宗教录》，所以我认为《净明宗教录》中所记载的丹法，很有可能就是徐守诚真人所传的邱长春一脉的北宗清净丹法。

甲、净明派丹法主张立圜集体修炼

是以《净明法藏图·立圜》云：“盖时当至子，天与人合发之机，我与人同时之候，气所感，神所会，功行可同日而立也。”此中所谓圜堂就是丛林内道士静坐修炼的地方，如果是阴阳丹法，实在不适合集体修行的。

乙、净明派丹法的筑基补亏是用自己的元精而非彼家

《净明法藏图·筑基炼己》云：“曰筑基者，只是筑之使无漏，如目有视则神从目漏则收而返视。推之耳口鼻心肾等，种种孔窍，凡是耗散泄露神气者，一一收而返向于…久之…一身元精、元气、元神，尽皆融注气海，根抵橐龠，鼓动熏蒸。至于真精之久，自然先补下田之枯，后补百骸之损，如婴儿童子，毫无渗漏；如铜城铁壁，极其完固，方是筑基了命功夫，尽于此矣！”此处所谓筑基者，一个是补亏损，一个是使关窍完固，没有外漏之患。以补亏损而言，其所用者乃是自身之元精，所谓调息日久而元精自然熏蒸四肢百骸。这点和阴阳派所谓“以人补人，自得其真”的做法是完全不同的。

丙、净明派丹法的产药川原是在自身而非彼家

《净明法藏图·药生》云：“筑基则精不外泄，炼己则神不外游；筑基则肾水上升，炼己则心火下降。而又时时刻刻，调息凝神，入气穴之内，则精神气合而为一，是为玄牝既立，而阳自此产矣。到此际方算是大丹头起了根基。”《净明法藏图》认为炼丹之士应当使自身心火下降，肾水上升，以肾为水、为坎卦；以心为火、为离卦。其抽坎填离功夫，完全在自己身中进行，而丝毫不及于彼家。此又足以证明其为清净丹法也。

另在南宋时期，白玉蟾曾在万寿宫住过很长一段时间，校正了《玉隆会仙记》、《玉隆云会记》、《净明符箓科教》等书，并留有题咏。白玉蟾真人在江西活动的时间比较长，盖宋代江西人文鼎盛，实气运使然。后真人又于庐山讲经授徒，学者云集。至今梅岭尚有紫清宫，盖以真人之号名之也。紫清真人乃南宗五祖之一，早年跟随陈楠祖师学习内丹和雷法，学界解《悟真篇》或以清净派理论，或以阴阳派理论。但是白玉蟾所传则清净派无疑，这点南信云道长在其《白玉蟾与南宗丹法》中有详细的论述。因为阴阳派丹法是不适合在大众宣扬的，而白玉蟾授徒甚多，也建立了靖庐。只是不知道其在万寿宫的活动，是否丹对净明派的丹法有所影响？净明派奉之为祖师，想来其对于净明派的发展是有贡献的。