真君曰:「入虚云者:
虚一切境,境不能搅;虚一切色,而色不迷;
虚一切欲,欲不侵之;虚一切物,物不施为。
虚身虚心,以炼神基;虚精虚气,以还真机。
凡所见闻,悉观以虚。虚中之基,其基甚微。
太上有云:『有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行不殆,惟恍惟惚,惚兮恍有象,恍兮惚有物,冥兮中有精。是虚无中,中含妙灵。』颜子有云:『仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽然在后。』易曰『干元』,释曰『真空』,空中一窍,称为太极。本非可名,实自无生,五行共,七政科同。太上曰:『无视无听,抱神以静;无声无臭,厥一于中。』心微妙契,心危尘随,危而不危,可以知微。妙微之理,能潜能飞;妙微之音,笛吹无孔,琴无弦支。妙微之体,石人会语,木马风嘶,养其静极,知其妙虚,虚而不虚,妙在窍机。日用可知,耳听惟聪。耳中窍妙,目视惟远;目中窍妙,乃尔之神。非耳目妙,所云妙者,神入其窍,尔之心窍,能收其神,六门不游,七情不生。
炼神归虚,复尔灵根,根非有根,生前物灵,惟虚能化,惟化能神,不神之神,是谓真神。散则成气,合则成真。曾子一贯,颜子屡音虑空平声。释典又云:『无量劫来,生死之本,所云来者,虚中之精,虚精之妙,契合万伦。』经中有云:『视不见我,听不得闻,离种种边,名为妙道。』世人丧神,妄欲化物,不识化机,返化为物,故曰『稚子弄影,为影所弄;狂夫侮像,为像所侮。』四句出谭子化书不明真虚,何有所补?吾身之中,喜怒之作,哀乐之动,感物之非,为吾之病。以身化虚,身随虚化,何喜何怒?何乐何哀?不能虚者,自障尘埃。气繇声灵,觉繇梦灵,静虚之中,不格骸形。入虚虚极,恍如梦寐,亦无见闻,可谓神归。浑然数日,转发慧机。内外灵彻,改换形躯,躯出五色,是脱阴基,如龙换骨,如蛇退皮。积之久久,不动不摇。觉气上腾,风雨潇潇,舌润甘津,鼻流玉柱,眼发光明,气热丹池,渐渐复升,狂风揭地,蒸泥丸,如昏似醉,腹闻裂帛,耳觉雷轰,上下疼痛,透骨穿筋,千千战豉,万万涛声,周身火发,上下通红,流贯百骸,运达一身,入虚和,载在丹经。得此功验,向后再进,周天火候,繇此入身,混沌觉后,再立乾坤,飞腾有日,不负修功。尔今得此,勿视以轻。
天下无不可父之胎,无不可母之产。草木有生,物各有种,螽斯之应,焉谬语哉!论有之曰:『孤阴不生,寡阳不成。』无阴则阳无所附,附者气也;无阳则阴无所从,从者精也。以虚炼精则精固,以虚炼气则气荣。精虽结肾,以虚应之则生,而无色欲之患;气虽驭体,以虚应之则荣,而无偏枯之倾。气荣于血,神驭于精,守虚以施,乃真静入虚之妙。情虽交而气用外想,体虽合而神休急移。男情既乐,女意且欢,摄其阴水,以壮阳光,候津液流,注鼻息喘,阳操神移,气入阴囊。世有两情同极,二气芬芳,因而双胎,非为异常。
凡夫着昧,不以撙曾上声节,竭精贪欲,颜色衰黄,形枯于外,神倦于内,形神羸音电尪音汪,浊丧之累,抱精养虚,寡欲候期,不但有子,命亦绵基。尔遇世迷,当以为戒,莫将宝珠,而作泥块!同归寿域,岂不为美!贪此亡身,甘为下鬼!铅炼九鼎,鼎鼎有枢;厥中有铅,真伪两岐。三十文爻以驭气,七十武爻以筑基。于中变化,种种生之。若无温养之妙,安合虚窍之微!采者采其真铅,如珠之象,在乎水铅之内。故云肾府,出胎神化,变作黄芽;故曰于归,汞蛇易变,以铅反复制之不飞。铅龟易溺,以汞结驭而不奔驰,但抽添如滴漏之验,返覆若月体盈亏。虽铅真而尚未绝,无火则形体难辉,不能以继于子,安得传于孙兮?此前九鼎脱胎,为真虚之质,鼎鼎繇母气抚存,而方获之。」
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