挽近世风不古，人欲横流。耳所闻者皆淫声，目所睹者皆邪色。芸芸众生，非汲汲于声色，即耽耽于货利。求一蔑视富贵利达，而能超凡越俗，卓然有以自立者，盖亦鲜矣。吾友朱君彬，善根早具，夙慧前因。幼即慕道，数梦崂峰。及壮，经商青市，遇王君卓群，为授《周易》一经，颇有所获。复归同善社，治身心性命之学。门径既窥，渐摩益力，身心交泰，性命双修，令人望而为有道之士。突飞猛进，尤觉歉然。年事虽高，道心弥笃。果也至诚感召，巧遇机缘。偶入崂峰，邂逅赵捡院泰昌、王道长全启，慨赠丹经《大成捷要》一部、丹经《道乡集》一部。书中所载，皆仙师秘传，不二法门。朱君由是简练揣摩，道复大进。虎伏龙降，坎离既济，精神焕发，身健颜童。复乎尚矣。癸酉冬，朱君出示全集示余，且嘱付梓，以广流传。余循诵一过，其中奥义秘诀，玄窍天机，无不详尽。不啻诸仙师面命耳提，金针暗渡。噫，兹编一出，岂独有裨世道人心，行见朝天阙免轮回者，莫不以为是津梁也。余愧谫陋无文，聊赘数语，以志朱君乐道之诚心，济世之善念。并望读是书者，尤当奉为箧中之鸿宝云耳。
中华民国二十二年癸酉冬月上浣东武星若氏李炳章拜手叙
《大成》、《道乡》修真全集序二
人性皆善，为物欲所蔽，虚灵不昧之气，渐归澌灭，坠入轮回。欲求一岿然常存，与天地相永久，盖亦难矣！
一阴一阳之谓道。太极者，阴阳之始也。无极者，又太极之始也。
昔香岩禅师参沩山，沩山曰：“父母未生时，试道一句看。”后禅师大悟，着法衣礼拜曰：“和尚大慈悲”。此言人受生之初，即太极也。降生之始，各具善质，即虚灵不昧之气也。渐习渐长，七情内夺，渐生妄想，即物欲也。父母未生时，即无极也。无极之时，无物欲也。
人当原始返终，由太极归无极，由有欲化无欲，自能明心见性，以复其本然之善，即可与天地相参。括而言之，儒家之精一、释家之三昧、道家之真一，要皆不外乎是。
余少年慕道，常梦游崂山。第以奉侍庭帏，未得远离。及长就商，投资青岛，密迩崂山。又遇墨邑卓泉王君，道学人也，余师事之，为余讲释《周易》，若有所悟。复归同善社彭回龙师尊门下，道心益切。职务之暇，遂入崂山。至太清宫，逢越捡院泰昌，赠丹经《大成捷要》一书；又至白云洞，有王道长全启，赠丹经《道乡集》一册：皆仙师所传秘诀。余揣读日久，却烦恼，达轮回，息妄想，精神焕发。泥丸直阙于玄关，先后之天机，生生不息，以成既济之象。
是二经者，真能使人化欲澄心，归真返本，拔诸苦海，登极净土，与日月并明，与天地齐年。实修道之津梁，渡世之慈航也。
余不敢独擅其美，亟辑其残缺，重加校阅，以付诸诸剞劂，俾广传于世，以公诸同志。则毓养神气，炼性修真，作圣作贤，成仙成佛，未始不由此二经为发轫之一助也。持之，勉之。
中华民国二十二年，崂山道人玄中子朱文彬识
《道乡集》上卷 - 丹道学习 - 蛟河金斗宫
《道乡集》下卷
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