二曰虚静。“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。”（《道德经·第十六章》）金丹功锻炼的目的是归根复命，而归根复命一定要静。古医经典《内经·素问·上古天真论》说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”。这说明真气运行必须在虚无入静的状态下，才能活泼畅行，因为“静则气生”。所以，能否真正入静，是炼功能否收效的关键。而入静的前提是放松，只有心、身两方面都放松了，才能达到虚静、纯笃的境界。
一般地说，松身比较容易，只需自上而下地将身体各个部位逐一放松就能做到。而松心则比较困难，因为它关系到人的思想境界等诸多方面。或许有人会说，我身居闹市，从事的又是脑力激荡的脑国劳动，除非躲进深山，杜绝外界干扰，否则如何能真正式成立入静呢？对此，晋朝大诗人陶渊明曾留下过这样的诗句：
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
——《饮酒》
一个人若能从内心深处远离世俗名利之争，则不管则居何处，不管从事什么工作，都能泰然自若，保持清醒的头脑。所以，紫阳真人才有“志士若能修炼，何妨在市居朝”的经验之谈。相反，如不能从思想上正本清源，淡泊名利之心，涤除非分之想，即使躲进深山，远离尘俗，也会心猿跳荡、意马驰骋，不可能真正入静。
三曰至柔、至和。“物壮则老，是谓不道，不道早已”（《道德经·第三十章》）。金丹功追求的目标之一就是返老还婴，因为婴儿“骨弱筋柔而握固，未知牝牡之事而峻作，精之至也；终日号而不嘎，和之至也“。（《道德经·第五下五章》） 因此，在炼功时，必须“专气至柔”，使自已的呼吸柔和、均匀、细长，做到“吐唯绵绵，纳唯细细”，久之，则外呼吸引动内呼吸，渐之达到不以口鼻呼吸的“胎息”，即达到如庄子所言“真人之息以踵”（即呼吸可上达头顶泥丸，下彻脚底涌泉，并放出气柱与天地相接，以吸纳天阳、地阴）的境界。如此，则自然和气充盈，如同婴儿般纯真、质朴。
四曰和德全神。和德全神，即积精全神，就是要珍惜身体，保养元气，宝爱精神，不轻易放逸，也即不纵欲。金丹功修炼的第一步，是“炼精化气”，炼功者若不能积精全神，贪图感官享受，流连床第之欢，必然导致精竭肾枯，真气也将如无根之木，无源之水，无从以化，更毋论聚气全神。所以古人说“淫声美色，破骨之斧锯也。世人不能秉灵烛以照迷情，持慧剑以割爱欲，则流浪生死之海，是害先于恩也”。
或许有人会问：“食色，性也”，“饮食男女，人之大欲存焉”。男女之事，用人之自然生理需求和种族延续之前提，如何能免？
持这种观点的人往往没有真正理解和德全神的含义。其实，常人修炼并非让人完全禁欲，做苦行僧，而是要炼功者节欲，不纵欲。这对于病患者和处在百日筑其阶段的初炼功者尤为重要，它是金丹功修炼的基本前提。
一般地说，在炼功初期，人的性欲会比常人稍有加强，但随着功夫的深入，炼功者体内“精化气，气化神”的能量转化程序运行畅通之后，则对于男女之事的欲望，会自然减弱，即使要行，也可做到收发随心。功炼得好的，阴茎不用时较常人要小，但用时则坚挺壮实，行房时精力充沛，经久不衰，且不会有精液射出。由于避免了能量的损耗，炼功者自然精满、气足、神旺，健康长寿也就在情理之中了。
五曰恒常。金丹之道，在于持之以恒，在于日积月累。《阴符经》曰：“绝利一源，有师十倍；三返昼夜，用师百倍”，真功夫是时间和毅力的结晶，炼功者如无恒常之心，一曝十寒，始炼而终弃，悦于须臾而厌于长久，欲望炼出真功，与天长寿，是不可能的。
六曰多读经文。“阴符宝字逾三百，道德灵文满五千。今古上仙无限数，尽与此处达真诠”（宋·紫阳真人〈悟真篇〉）。世上无不读书的神仙，佛道二家浩如烟海的经文是佛祖天尊们留给我们的无价之宝，里面携带有强大的能量，只有坚持多读经文，才能在身、心二方面得到提高。
以上是影响金丹功修的几个主要因素。我们生活在经济全球化的市场经济新时代，这是一个科学发达，物质充裕，信息爆炸的年代，也是一个充斥着势利、竟争的年代，生活节奏快而多变，人们的心中都积蓄了太多的浮躁与烦恼，大多数人不可能象古人那样脱离尘世干扰，潜心修炼，炼出神奇的金丹与功能。但通过金丹功的修炼，提高自己身体的免疫力，给自己的心灵营造一方相对平静的港湾，舒缓一下绷紧的神经，还是大有裨益的。
东汉魏伯阳在《周易参同契》中曾满怀激情地预言：“惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传于亿万后兮，昭然而可考。焕若星经汉兮，昺如水宗海”。可以坚信，中国古老的金丹功法在新时期必将更加金光闪烁，焕若星经汉。他即是芸芸众生改善身、心健康的上等良药，又是有缘人完成返本还原，归根复命之大任的登天神梯。
无量寿福！
无量天尊！
