二曰虚静。“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复命。”(《道德经·第十六章》)金丹功锻炼的目的是归根复命,而归根复命一定要静。古医经典《内经·素问·上古天真论》说:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来?”。这说明真气运行必须在虚无入静的状态下,才能活泼畅行,因为“静则气生”。所以,能否真正入静,是炼功能否收效的关键。而入静的前提是放松,只有心、身两方面都放松了,才能达到虚静、纯笃的境界。
一般地说,松身比较容易,只需自上而下地将身体各个部位逐一放松就能做到。而松心则比较困难,因为它关系到人的思想境界等诸多方面。或许有人会说,我身居闹市,从事的又是脑力激荡的脑国劳动,除非躲进深山,杜绝外界干扰,否则如何能真正式成立入静呢?对此,晋朝大诗人陶渊明曾留下过这样的诗句:
结庐在人境,而无车马喧。
问君何能尔,心远地自偏。
——《饮酒》
一个人若能从内心深处远离世俗名利之争,则不管则居何处,不管从事什么工作,都能泰然自若,保持清醒的头脑。所以,紫阳真人才有“志士若能修炼,何妨在市居朝”的经验之谈。相反,如不能从思想上正本清源,淡泊名利之心,涤除非分之想,即使躲进深山,远离尘俗,也会心猿跳荡、意马驰骋,不可能真正入静。
三曰至柔、至和。“物壮则老,是谓不道,不道早已”(《道德经·第三十章》)。金丹功追求的目标之一就是返老还婴,因为婴儿“骨弱筋柔而握固,未知牝牡之事而峻作,精之至也;终日号而不嘎,和之至也“。(《道德经·第五下五章》) 因此,在炼功时,必须“专气至柔”,使自已的呼吸柔和、均匀、细长,做到“吐唯绵绵,纳唯细细”,久之,则外呼吸引动内呼吸,渐之达到不以口鼻呼吸的“胎息”,即达到如庄子所言“真人之息以踵”(即呼吸可上达头顶泥丸,下彻脚底涌泉,并放出气柱与天地相接,以吸纳天阳、地阴)的境界。如此,则自然和气充盈,如同婴儿般纯真、质朴。
四曰和德全神。和德全神,即积精全神,就是要珍惜身体,保养元气,宝爱精神,不轻易放逸,也即不纵欲。金丹功修炼的第一步,是“炼精化气”,炼功者若不能积精全神,贪图感官享受,流连床第之欢,必然导致精竭肾枯,真气也将如无根之木,无源之水,无从以化,更毋论聚气全神。所以古人说“淫声美色,破骨之斧锯也。世人不能秉灵烛以照迷情,持慧剑以割爱欲,则流浪生死之海,是害先于恩也”。
或许有人会问:“食色,性也”,“饮食男女,人之大欲存焉”。男女之事,用人之自然生理需求和种族延续之前提,如何能免?
持这种观点的人往往没有真正理解和德全神的含义。其实,常人修炼并非让人完全禁欲,做苦行僧,而是要炼功者节欲,不纵欲。这对于病患者和处在百日筑其阶段的初炼功者尤为重要,它是金丹功修炼的基本前提。
一般地说,在炼功初期,人的性欲会比常人稍有加强,但随着功夫的深入,炼功者体内“精化气,气化神”的能量转化程序运行畅通之后,则对于男女之事的欲望,会自然减弱,即使要行,也可做到收发随心。功炼得好的,阴茎不用时较常人要小,但用时则坚挺壮实,行房时精力充沛,经久不衰,且不会有精液射出。由于避免了能量的损耗,炼功者自然精满、气足、神旺,健康长寿也就在情理之中了。
五曰恒常。金丹之道,在于持之以恒,在于日积月累。《阴符经》曰:“绝利一源,有师十倍;三返昼夜,用师百倍”,真功夫是时间和毅力的结晶,炼功者如无恒常之心,一曝十寒,始炼而终弃,悦于须臾而厌于长久,欲望炼出真功,与天长寿,是不可能的。
六曰多读经文。“阴符宝字逾三百,道德灵文满五千。今古上仙无限数,尽与此处达真诠”(宋·紫阳真人〈悟真篇〉)。世上无不读书的神仙,佛道二家浩如烟海的经文是佛祖天尊们留给我们的无价之宝,里面携带有强大的能量,只有坚持多读经文,才能在身、心二方面得到提高。
以上是影响金丹功修的几个主要因素。我们生活在经济全球化的市场经济新时代,这是一个科学发达,物质充裕,信息爆炸的年代,也是一个充斥着势利、竟争的年代,生活节奏快而多变,人们的心中都积蓄了太多的浮躁与烦恼,大多数人不可能象古人那样脱离尘世干扰,潜心修炼,炼出神奇的金丹与功能。但通过金丹功的修炼,提高自己身体的免疫力,给自己的心灵营造一方相对平静的港湾,舒缓一下绷紧的神经,还是大有裨益的。
东汉魏伯阳在《周易参同契》中曾满怀激情地预言:“惟斯之妙术兮,审谛不诳语。传于亿万后兮,昭然而可考。焕若星经汉兮,昺如水宗海”。可以坚信,中国古老的金丹功法在新时期必将更加金光闪烁,焕若星经汉。他即是芸芸众生改善身、心健康的上等良药,又是有缘人完成返本还原,归根复命之大任的登天神梯。
无量寿福!
无量天尊!