《漫谈五禽戏之熊经》
前言：学过郑子太极拳的同好，在初学此拳时可能都会学到行功，熊经，松身五法或是五禽戏等，以下稍加介绍这些功法，首先是 郑曼青先生对五禽戏中的熊经的文章。
东汉华陀，字元化，人称神医。创五禽戏，为却病强身法，乃良医医未病者之妙用也。初见于庄子刻意篇，引上古之尚气者，曰能经鸟申。释者谓熊能上树。曰经；错矣。经则常也。以熊终日摇摆腰膂，是为熊经，又释鸟申为频呻，亦错矣。申即屈伸也，以鸟伸其翅与足也。旋又见谓熊经鸱顾。此有进乎熊经之说，以熊经时，乃垂头摆腰，加以鸱顾者，乃平视也。华元化，盖善于养形，而能却病，惜乎生将百龄，而为曹操所杀。创五禽戏，即本熊经之意。曰熊，曰虎，曰鹿，曰猿，曰鸟。古即以一禽字，包举为禽兽也。其运动之主旨，得最警策者，六字，曰：能使谷气得消。吾国五千年来，乃尚谷气养人，岂浅陋者所能知也。视今之所谓营养者，正相反，不知何脏何腑，需要营养，多致大病杀人，飞蛾扑火，亦自取之，不忍言也。然五禽戏之妙法，失传已久。惟其所谓致出汗二字，夏日炎热，微汗则可。
秋收冬藏，运动至背与额，觉微有芒剌象，便止，不使汗出也。五禽戏，余补作之何难。不过自张三丰，倡太极拳后之今日，其理论至为精密，意义亦甚深奥，决非其他运动可及。五禽戏之不逮，亦已远矣。惟太极拳，确能行运而后动之妙趣，尚气导引之上乘也。非张真人造诣功深，安能及此。余仿欲与老病及赢弱者，传一熊经之戏，至简至易之上古妙法，岂却病延年，反弱为强而已，进而求自卫，与臻上寿之方，垂手可得。兹略系以简介数言，倘能持之以恒，得能以运气百日，自见其病体与赢躯，必有显著之进境，一切疑难之症，无足虑也。此真强身之宝筏，非瓦釜之作雷鸣可比，且行熊经一戏，可兼得鸱顾，及五禽之戏，与太极拳运动之妙用。万金易得，一法难求。勿自交臂失之，致使数十寒暑，匆匆付与东流也。
附述熊经必须注意者，三点如下：
一、熊经乃熊之经常作动，向左右捩转腰膂不息，人须早晚饭后半小时行之，体弱者，可自二百动开始行之，或三百动，每隔五日、或七日，递加五动、或十动。只许加，而不许减。故宜缓进，不宜欲速，加至十分钟、或最高至十五分钟，不加矣，必须求适意，以轻松愉快为得也。
二、行熊经时，不可如熊之垂头，乃兼有鸱顾，求平视，头不许动，随身与腰转捩。即太极拳所谓，虚灵顶劲，尾闾中正神贯顶。
三、熊经须如太极拳，要虚实分清，重如山岳，轻如鸿毛。譬如腰左转，重心全在左腿，重如山岳。右腿，则轻如鸿毛矣。右转亦如之，如此而已。
苟能得如上述三点要诀，则金鸡独立稳矣。倒撵猴，不让灵猿之进退矣。抱虎归山，便如虎虎之有声矣。左右顾则，斜飞势，必捷于鹿矣。而五禽与太极，则一戏乃兼得之矣。惟行之者，务须注意，以心与气相守丹田，丹田在脐下一寸三分，犹须足心蹋地耳。
二、熊经--郑曼青先生对熊经之问答
问：「熊经为至简至易之上古妙法，岂止却病延年，反弱为强而已，进而求自卫，与臻上寿之方垂手可得。」。「进而求自卫」请再示其详。
答：熊经除强身却病之外，亦为太极拳之阴，搂膝拗步是太极拳之阳手。余昔年在长沙，任湖南国术馆长时，曾一日行至挚友处，未至门口，忽有家犬突击背后，当时不知何物，未及走化，只顺势一掌，狗未吠而自去，次日登门，友说：「该犬已难张嘴食物」，此即熊经之自卫也。
问：师说：熊经倘能持之以恒，得能运气百日自其病体与赢躯，必有显著之进步，一切疑难之症无足虑也，其中「运气百日」未悉如何？
答：熊经之运气，乃是练五心相通。五心者，涌泉「脚心」，劳宫「掌心」，与百会「顶心」之合称，相通即气机相通而连贯。
(1)腰膂左右捩转时，脚趾放松如绵，脚心贴地，得地气(接地之力)，导引向右掌心，使右掌心在捩转时，有一种气机通顺之感觉。这种感觉，有热、胀、麻、痛，甚至痒。
(2)左右捩转时，捩转之意境，非凭空旋转，而是指上下有根的旋转。故捩转时，顶心有似有似无的根，必须与掌心脚心相吻合。故须注意虚灵顶劲，尾闾中正神贯顶。
问：熊经师说要领，未提呼吸，应否注意：
答：呼吸为说明行气，非炼气。初习时，应以自然呼吸，以太极之理，静慢细长，熟练之后， 重心移动时，宜吸气，捩转时为呼气。
问：师说熊经仅提为熊之经常之动作，未提手该如何？未悉其然，请再示其详。
答：妙手之动作，亦为大极拳之理也，太极拳不动手，熊经亦是，习熊经双手不动，宜虚抱元而守一。元「圆」之古音，守一，乃心与气相守于丹田。
杨式郑子太极拳福建有缘拳社第一期入室弟子刘世和恭录
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