五常如何配五行与五脏？

五常指仁、义、礼、智、信五种常德，始于西汉大儒董仲舒“贤良对策”，名五常之道。董仲舒说：“夫仁、谊、礼、知、信五常之道，王者所当修饬也。”（《汉书·董仲舒传》）隋·萧吉《五行大义·卷之三》说：“五常者，仁、义、礼、智、信也。行之终久，恒不可阙，故名为常，亦云五德。以此常行，能成其德，故云五德，而此五德，配于五行。”

董氏五常说源于先秦孟子之四端（仁、义、礼、智）。《孟子·公孙丑上》说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，犹其有四体也。”《孟子·告子上》亦有相似说法。

此四端仁、义、礼、智，《礼记·丧服四制》谓之“人道”，说：“恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也。仁、义、礼、知，人道具矣。”

此四端，长沙马王堆帛书、荆门郭店竹简《五行》谓之“四行”，说：“四行和谓之善，善，人道也。”

五行是汉代之思想律，统治哲学，故董氏加一“信”字名五常附会五行推演。其配以五行（木火土金水）五方（东南中西北）等学说论证“五常”思想，并架构成“天人感应”之神学宇宙观。

（1）五常如何配五行？汉代有三种配法。

董仲舒之配法：木仁，火智，土信，金义，水礼。董仲舒《春秋繁露·五行相生》说：“东方者木，农之本，司农尚仁……南方属火也，本朝，司马尚智……中央者土，君官也，司营尚信……西方者金，大理司徒也，司徒尚义……北方者水，执法司寇也，司寇尚礼。”

班固之配法：木仁，火礼，金义，水智，土信。班固《汉书·天文志》说：“东方春木，于人五常仁也……南方夏火，礼也……西方秋金，义也……北方冬水，知也……中央季夏土，信也。”

班固《白虎通·卷八·性情》说：“五性者何谓？仁、义、礼、智、信也。仁者，不忍也，施生爱人也。义者，宜也，断绝得中也。礼者，履也，履道成文也。智者，知也，独见前闻，不惑于事，见微知著也。信者，诚也，专一不移也。……得五气以为常，仁、义、礼、智、信也。”

萧吉《五行大义》说：“按：毛公及京房、《汉史》皆以土为信，可谓其当。所以然者，夫五常之义，仁者以恻隐为体，博施以为用；礼者以分别为体，践法以为用；智者以了智为体，明睿以为用；义者以合义为体，裁断以为用；信者以不欺为体，附实以为用。其于五行，则木有覆冒滋繁，是其恻隐博施也；火有灭暗昭明，是其分别践法也；水有含润流通，是其了智明锐也；金有坚刚利刃，是其合义裁断也；土有持载含容，以时生万物，是其附实不欺也。”

郑玄之配法：木仁，金义，火礼，水信，土智。《礼记·中庸》郑玄注：“木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则智。”（《诗纬》同，疑郑注引之）。

《五行大义》说：“郑玄及《诗纬》，以土为智者，以能了万事，莫过于智；能生万物，莫过于土，故以为智；水为信者，水之有潮，依期而至，故以水为信。此理寘证狭，于义乖也。”

可谓：一人有一人的的常行相配，各家有各家的五德解说。先秦之儒与两汉之儒，常德之“仁、义、礼、智”等字虽同、而意义与思想实非同矣！于此不赘。

（2）五常如何配五脏？汉代有两种配法。

肝仁，肺义，心礼，肾信，脾智。如《孝经援神契》说：“肝仁故目视，肺义故鼻候，心礼故耳司，肾信故窍泻，脾智故口诲。”

肝仁，肺义，心礼，肾智，脾信。如《白虎通·性情》说：“五脏：肝仁，肺义，心礼，肾智，脾信也。”此今文《尚书》说。

金栋说：“五常与五行没有任何内在联系，但在汉代五行学说盛行的思想背景下，却牵强附会地被赋予五行含义且与五脏联系。……仁义礼智信之五常（性），配五脏与五行的对应关系是按相侮（反克）之次序对应，即肝木仁、肺金义、心火礼、肾水智、脾土信……其实，五常一配五脏，便与心主神明矛盾，因五常均为心所主。仁义礼智信均出于心。正如《内经》又有五脏藏神之说与心藏神抵牾（亦与五常附五脏抵牾），但古人不如此认真。”（赵洪钧著、金栋补注《正说内经》）

又说：“五脏附五行……曾经引起多少比较聪明的头脑耗费心血，终于于事无补。盖医学理论必须付诸实验，方能得到真确认识。徒事文字游戏，必然歧途日多，莫衷一是。”（《正说内经》）即临床是否如此，则全然不顾，故屡遭诟病！