《高島斷易》48-井
卦體［坎］上［巽］下，［巽］為風，亦為木，風善入，木善出，
［巽］在［坎］下，是入水又能出水，有桔暭之象焉。
［坎］為水，亦為穴，穴地出水，是為［井］也。
卦自［困］來，果則澤涸，故「無水」，反之則有水。
［坎］又為平，水之平莫如［井］，此卦之所以名［井］也。
井，改邑不改井，无喪无得，往來井井。汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。
［井］，通也，物所通用也。
古者建設都邑，必鑿井以養民，即或邑有改遷，而井之制不改。
人得井以為養，而井不因之見損，故「無喪」。
井所以養人，而井不以此見功，故「無得」。
但見往者往、來者來，人庂就養於井者，亦未嘗歸功於井也。
「繘」，所以引而下，「瓶」，所以盛而上，
至若繘未下，而瓶已羸，則井為虛設，而繘亦為虛懸矣，故曰「凶」。
《彖傳》曰：巽乎水而上水，井。井養而不窮也。
改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。
［巽］木入水，象取桔槹。
按《莊子》，鑿木為機，後重前輕，挈手若抽，其名日「槹」，即井上轉水轆轤，
故曰：「巽乎水而上水。」
［巽］為繩，故象繘，［坎］為虛，故象瓶，以繘繫瓶，所以引水而上也。
井有水，取之而竭，故曰「井養而不窮也。」
三陰三陽，卦體本自［乾］［坤］來，［坤］為邑，
［坤］五化［坎］則成［井］，成［井］則［坤］之邑改，而［坎］之［井］不變，
故謂之「改邑不改井」。
《傳》曰「剛中」，即由［坎］之《彖傳》來，剛中指［坎］五「不盈，祗平」，
井之為井，在是矣。
然井不能自為養也，必有以汲之，而養之功乃見，
繘牽之以下水，瓶盛之以上水，繘與瓶，汲水之大用也。
至而未繘，井成虛設，功復何有矣？
瓶若更羸，繘亦無用，凶已可知矣。
「汔」，幾也；「繘，綆也；「羸」，鉤羸也。
《繫辭》日：「井，德之地也。」取其養也。
蓋井養不窮，喻王者政在養民。
汲井期於得水，為政期於得民，不可半途輒止，廢棄全功，
孟子所謂 掘井而不及泉，猶為棄井，亦即此旨。
以此卦擬人事，井、節也。井節水以備養，猶人節財以備用也。
國有治亂，邑因之改，而井則仍在焉；人汲之無所得，不汲亦無所喪，在井固無關得喪也。
人之處財亦然，吾聞有以人棄財者，未聞以財棄人也。
攘攘而往者，為財往，熙熙而來者，為財來；
財在地，任人取之而不竭，猶水在井，任人汲之而不窮焉。
然汲水非可徒手往也，
卦體［坎］水［巽］木，［坎］水為井，［巽］木為 桔槹，［巽］亦為繩；
互體［離］為瓶，［兌］為口，是井口也，言桔槹以繩引瓶，下入井口，汲水而上。
《彖傳》所云「巽乎水而上水」，井之象也；隨所在而不改，井之德也。
至若井而未繘，無以上水，井無功也；瓶而既羸，勢將墜井，披者凶矣。
《彖》為井言，而不僅為井言也。
凡天下事之「節其源而通其流」者，皆可作［井］觀焉。
卦以［坤］五化［坎］，以［乾］初化［巽］，
［乾］為利，［坤］為用者，利用者為財，厚生者為養，皆人事之切要也。
有其養而不知所養，井幾成為虛器；有其財而不知所用，財終歸於虛靡矣。
是非財之咎也，在人之不善取耳，君子所以「勞民勸相」，為天下通其源流焉。
以此卦擬國家，［井］之為言「養」也。
因民之所養而養之，而［井］不自知真為養也。
王者以德養民，因民之所利而利之，而王者亦未嘗言利也。
［巽］，入也；［坎］，信也；［井］，靜也。
入故通，而資之不竭；信故深，而改之不迂；靜故安，而應之不勞，是剛中之德也。
君子法［井］之德，以淵深者修諸己，以汲養者惠諸民，推己及民，利斯普矣。
然君子具此德，而遇不遇聽諸天；
［井］能養而汲不汲在於人，其中或得或喪，或吉或凶，人自招之。
君子之德，必不以此而改也。
汲水之器有繘瓶，繘而下，瓶而上，其機甚捷，棄而不用，則器廢，而井亦廢也。
為政之具在德禮，道以德，齊以禮，其化甚神，然弛而不張，則具壞，而政亦壞矣。
故作《易》者戒之以無功，惕之以有凶，亦深為功荒垂成者惜也。
通觀此卦，［井］反［困］，《序卦傳》曰：「果乎上者必返下，故受之以井。」
《雜卦傳》曰：「井通而困相遇也。」
易位為［渙］，［渙］《傳》曰：「乘木有功」，
［井］之取桔槹而不取舟，其用［巽］木一也。
旁通為［噬嗑］，［噬嗑］，養也，有井養之義。
下卦為［革］，［革］者，改也，有「改邑不改井」之象。
要之，井為井，汲之而不窮也，其用取諸養，得地而不改也。
其德在夫剛中，或汲或不汲，井固無得喪也。
此汲而彼亦汲，一任人之往來也，
苟若捨其繘，羸其瓶，以為井不可食也，是自棄其井矣，井固無咎，而汲者凶焉。
卦體全象主［坎］，是為「井中」之象，陰虛為出汲之口：
初陰在下，故為「井泥」；
二承陽無坎，故為「敞漏」；
三得位應上，故為「受福」；
四修德補過，故為「井甃」；
五陽剛中正，故為泉美；
六進養功成，故為「井收」。
以卦時論之：
［巽］初當春夏之交，水潦混濁，故井有泥；二當離夏，而水多魚。
三四兩爻為秋，秋水澄清；三為［坤］，泉泄地上；四為［兌］，故其毀折。
五六冬也，故井寒冽；上爻終［坎］，為水養之終也。
大抵下卦［坎］水流行東南，失時不遇，故不吉；
上卦水歸西北，得其方位，故多吉。
《大象》曰：木上有水，井，君子以勞民勸相。
［坎］為水、在上，［巽］為木、在下，其象為「木上有水」，
即《彖傳》所謂「巽乎水而上水」之象也。
君子玩其象，而修其德，以之「勞民勸相」。
「勞」，用民力也；「勸」，勸導也；「相」，輔相也。
［坎］為勞卦，互卦［兌］，［兌］為悅，悅以勞民；
［兌］又為口，［巽］為同，為交，有同心協助之象，故曰「相」。
天下之民無窮，一人之養難周，君子於是勞來之，勸相之，
使比族黨相親，貧窮患難相恤，開導誘掖，以盡其相生相養之道，
如是則所以養民者，周恤完全，而無一人之漏養者，所謂「井養而不窮」也。
【占問】
問時運：目下交木水相生之運，正可相助成事。
問戰征：有水滅木之象，水軍有厄，宜勞力相助，可以出險。
問功名：「木上有水」，有得春雨發生之象，功名可望。
問營商：有利過於本之象，吉。
問家宅：此屋棟柱，恐有水濕潰爛之患，宜急修葺。
問婚姻：［坎］男［巽］女，男上於女，陰陽之正也，吉。
問疾病：腎水暴溢，宜急調治。
問六甲：生男。
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初六，井泥不食，舊井無禽。
《象傳》曰：井泥不食，下也。舊井無禽，時舍也。
「舊井」者，壞而不治之井也；
「禽」者，轆轤之軸，運繘者也，軸上刻以禽形，故曰「禽」。
或謂軸轉之音，似禽鳴也。
初居最下，象井底，水涸泥汙，故曰「井泥不食」，成為廢井，井久有毒，故人不食。
其井既廢，則轆轤之禽，亦腐朽而無有矣，故曰「舊井無禽」。
《象傳》以「下也」釋「井泥」，謂泥在井下，故不可食，以「時舍」釋「舊井」。
謂井已廢舊，故為時所捨。
按：《魯語》：「取名魚，登川禽。」韋昭注：「川禽，鱉蜃之屬。」
《易林》［遯］之［井］曰：「老河空虛，舊井無魚。」
此「無禽」即蜃蛤魚蛙之類，說亦有據。
【占問】
問時運：為時過運衰，不為世用。
問戰征：有兵器朽舊，不克制勝之患。
問營商：貨物陳腐，不可販售。
問功名：年老無用。
問家宅：荒蕪已久，不可居也。
問疾病：是舊症也，不治。
問婚姻：人品卑下，雖屬舊親，不成。
問訟事：必不得直。
問六甲：生男，防難育。
【占例之375】
友人某來，請占氣運，筮得［井］之［需］。
爻辭曰：＝初六，井泥不食，舊井無禽。」
斷曰：
井既舊，有泥無禽，是廢井也；在人則運退時衰，必見棄而無用也。
占者得此，知其人品行卑下，為人所棄，難望進用之日也。
卦爻初與四應，初之舊井，得四修之，即可無咎。
今足下猶舊井也，甘辱泥塗，不自悔改，故終為世棄，不可復用也。
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九二，井谷射鮒，甕敝漏。
《象傳》曰：井谷射鮒，無與也。
「井谷」者，泉穴也。
《漢書?溝洫志》：「井下相通行水為井渠。」
固有旁穿孔穴，二動體［艮］，［艮］為穴也。
「鮒」，魚之小者。《子夏傳》謂「蝦蟆」。
［井］五月之卦，故有蝦蟆；《爾雅?翼》：「鮒，鰿也。」今作「鯽」。
二體［巽］，［巽］為風，風主蟲，蝦蟆與魚，要皆不離夫介鱗蟲類。
「射鮒」者，古有鮒魚。
《淮南子?時訓》：「季冬之月，命漁師始漁，天子親往射魚。」
《史記》：「秦始皇至芝罘射，得巨魚。」
井谷無巨魚，所射者鮒耳。
「甕」，盛水之器，與瓶相類，
二至四互［兌］，象［兌］口，［巽］在下，象底穿，故曰「甕敞漏」，
即《彖》所謂「羸其瓶」也。
蓋井之為水，以上汲為功，而谷水下注，如敝甕之無底者，復何與於井養之功哉！
而徒以射鮒為能，故君子所不取也。
【占問】
問時運：所得者小，所失者大矣。
問戰征：誤中敵計，軍入幽谷，致破釜缺養而不得出。
問功名：弋獲虛名，其何能久？
問營商：為貪意外之財，致失本分之利。
問婚姻：門地卑微，聲名殘敗，不佳。
問家宅：此宅有廢井，井口殘破，水不可食。
問疾病：是下漏之症，醫治可癒。
問失物：物已敞敗，得亦無用。
問六甲：生男，防此兒有殘疾。
【占例之376】
友人某來，請占氣運，筮得［井］之［蹇］。
爻辭曰：「九二，井谷射鮒，甕敝漏。」
斷曰：
井曰「井養」，然井不能自養，亦在人取之以為養也；
乃不取水而取鮒，取非所謂，是失井之義也。
今足下占氣運，得［井］二爻，知足下素好學問，亦如井之有源；
病在專尚旁門，不務正學，猶是谷水為井之旁穴，射鮒非井之應得，究何與於井養之義也？
「甕敝漏」者，為言井水下注，如人之流品日下也。
爻象實為足下示警，足下當求通曉世情，躬行實踐，毋徒盜虛譽也。
【占例之377】
明治三十年(1897)，占司法省氣運，筮得［井］之［蹇］。
爻辭曰：「九二，井谷射鮒，甕敝漏。」
斷曰：
此卦下三爻為井中之水，上三爻為汲水以供用也，故下三爻不吉，上三爻皆吉。
我國近來許外國人雜居，一仿歐美各邦規則，定為法律，
在我國人居住歐美各邦者，亦受歐美之保護，故我國亦保護彼國旅人，如出一轍也。
今占得二爻，其立法恐有徒貪小利，轉致失其大體，謂之「井谷射鮒，甕敝漏」。
司外務之任者，所宜注意焉。
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九三，井渫不食，為我心惻。可用汲，王明，並受其福。
《象傳》曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。
「渫」，治也，謂治井不停汙也。
初則「泥」，二則「漏」，三居［巽］之終，［巽］有潔齊之義，故為「井渫」。
渫則泥去，漏塞，清潔可食。
其有不食者，非井之咎也，
猶人澡身浴德，惠澤足以養人，當局者莫之知，旁觀者知之矣。
「我」，則旁觀自謂也，謂如此清泉，而竟棄之如遺，我則為之心惻矣。
井既浚治，則可汲而用者，莫如此井也，此而不用，不明甚矣，安得明天出而用之也？
是眾人祈禱而求其用者也。
「王」指五，三至五互［離］，故為明王。
陽為福，喻王者登用賢才，則德澤單敷，遐邇受福，
賢者之福，即明君之福，亦天下之福也。
「並受其福」是一井之利，遍及萬家也。
【占問】
問時運：懷才不用，命為之也。
問戰征：兵器既修，士卒可用，惜無主將，以致士氣頹喪，為可惜也。
問營商：明見貨物輻湊，可以獲利，不知販運，徒諉無用耳。
問功名：有才無命，為世所棄；兩年後至五爻，可望登用。
問婚姻：目下不成，至五爻必得成就，須在二年後也。
問家宅：此宅必有舊井久湮，宜渫治之。得食此水，一家獲福，若不渫不食，大為可惜。
問疾病：必是心神不安之症，宜飲井泉可癒。
問失物：必墜入井，須披取之，可得。
問六甲：生男。
附言：［井］為震宮五世之卦，凡問疾厄，得下卦多不治。
下卦變則瓶體破，不能汲水，即《彖》辭所謂「羸其瓶，凶。」
補治其破，猶病者得醫而治也，凶尚可救。
其象如此，余二十年來，屢占屢驗，無一或爽。
【占例之378】
明治二十六年(1893)一月，祝賀新年，
偶謁某貴顯，貴顯顧余曰：「近來有奇妙之《易》斷乎？」
余曰：「《易》象精微，誠心感格，無不奇妙。
昨年十月間，與杉浦重剛諸君，會於星岡茶寮，為占眾議院議會結局，得［井］三爻。
當時政府與眾議院，意見不合，勢甚決裂，後上乞天裁，始得平允。
是所謂井井有條者也。」
爻辭曰：「九三：井渫不食，為我心惻。可用汲，王明，並受其福。」
斷曰：
井，一也，而食者眾，所謂「往來井井」，有眾之象焉。
想井之始鑿，賴眾而成，迨井既成，則眾皆得井而養，
喻言議之建，賴眾而倡，迨議既定，則眾皆依議而行也。
故在眾議院，提出查定案，主張人民生活尚多不足，
為之節省官費，整理財政，意在開國家富足之源也。
在政府，謂議員不諳政體，不通時事，以致兩議不協，
譬如汲水者，來至井上，互論井水之清濁，而兩下停汲，終歸無用，究何濟乎？
局外者未免為之心憂矣，即所謂「井渫不食，為我心惻」者是也。
政府既不矣議院，議院欲力逼政府，彼此各執一見，遂至衝突，此勢之不能中止也，
於是唯有仰求宸斷，即爻辭所謂「可用汲，王明，並受其福」是也。
幸聖上至仁至明，能兩酌其平，
政府有可讓者讓之，議院有可容者容之，於適宜之中，立預算之准，
以使上下各得其情，斯天下「並受其福」矣。
貴顯聞之，謂余能臆測時事，特假《易》以立說也。
余曰：「此乃《易》理之先機，能貫徹於事前，
余不過就《易》論《易》，而其時事之應驗，自不能出於《易》之外也。」
【占例之379】
明治二十三年(1890)七月，新瀉審判所長富田禎次郎氏來訪。
氏，余舊知也，不相見數年矣，得見之余，互談契闊，氏曰：「
我今來訪，專為道謝往年《易》斷也。」乃詳述從前求卜，得［井］之三爻。
爻辭曰：「九三：井渫不食，為我心惻。可用汲，王明，並受其福。」
斷曰：
是井水本清潔，無人汲之，井養之功無所施，喻人雖有才德，無人用之。
則展布之能無所見，必得明王之賞識，拔而用之，斯不特一人受福，天下「並受其福」也。
就爻位而推之，以五爻為任用之日，六爻當大任之時，
蓋即在三年四年間也，謂當必有應驗也。
至今日，斷詞一一靈驗，不爽毫厘，心竊喜之，特來致謝。
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六四，井甃，無咎。
《象傳》曰：井甃，無咎，脩井也。
「甃」者，以磚壘井，防井之敗壞者也。
此卦三陽為泉，三陰為井，
初六最下，曰「泥」；上六最上，曰「收」；四居其間，不失其正，故曰「甃」。
凡井之壞，壞於污濁不修，而井遂至於無月，四能甃之，故得「無咎」。
有四之甃，乃得有五之「寒泉」，是助五以養人，皆賴四之甃也。
甃井之功，不可為不大矣。
【占問】
問時運：正當運途改變之時，宜自修飾，不特無咎，可望上進。
問營商：宜整理舊業，自可獲利。
問功名：修身立名，二三年後，可大得志。
問戰征：詩云「修我矛戟，與子偕作」，在此時也。
問婚姻：尚須待時。
問家宅：此宅宜改修為吉。
問六甲：有弄瓦之象，生女。
【占例之380】
橫濱港町接近居留地，有魚鳥菜獸市場，此市場，依各國開港條約所設，其業最為繁盛。
一日有友來，曰：「近來橫濱市場上，商人大起爭論，遂至休業，
有人欲出而調停，未得處理之方，特請一占。」筮得［井］之［大過］。
爻辭曰：「六四，井甃，無咎。」
斷曰：
就市中商業而論，彼此俱有關係，譬如汲井之用繘瓶也。
有井而無繘瓶，則井水將何從而汲？有繘瓶而無井，則繘瓶亦終歸無用。
同在此市場貿易，知益則俱益，害則俱害，兩相鬥必致兩敗也。
今占得三爻，曰「井甃，無咎」，「甃」者，治也，因井之敗壞而重修之也。
今兩家商業，因此一爭，未免敗壞，出而修之者，是在四也。
蓋四即為居中調停之人，得四調停，而後五之「寒泉」，可以復食。
四與五相隔一爻，一爻當一月，則來月必可和解，重復舊業矣。
【占例之381】
占清法二國爭據安南事由。
本年三四月啟釁，至今未得和戰之訊，諸新聞紙所揭，皆由街談巷說，未足信憑，
余因先筮得清國，得［井］之［大過］。
爻辭曰：「六四，井甃，無咎。」
斷曰：
卦德為井養不窮，謂其井之大，而得其養者眾矣。
以喻清國之大，物產豐饒，他邦皆願與貿易，受其潤澤。
故已汲者去，未汲者來，其貿易之品物無盡，猶井水取之不竭也。
但清國航海之術未精，不能由己自輸其物產，譬如井水不能自出，必待人汲之，而後能澤物。
故今為安南事件，雖欲與法開戰，而終歸不戰者，亦如井水之不能自動，可知清國必不起戰也。
萬一清國決計開戰，則於各國貿易，大有障礙，
凡局外中立之國，必為之出而調停，曲意保護，猶是以磚壘井，不使污濁之得入也。
「井甃，無咎」，此之謂也。
自［井］四至［革］四爻，為七年，今後七年，清國必有改革之變。由清國不善處變也。
諺曰「唇亡齒寒」，我國亦宜嚴整預備也。
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九五，井洌，寒泉食。
《象傳》曰：寒泉之食，中正也。
「洌」，水清也，井水在上，故「洌」。
五為［坎］之主，位居中正，［坎］為寒泉，辰在子，子水也，屬北方，故寒。
按水之性，冬則溫，夏則寒，是陰中納陽，陽中納陰，其性然也；
［井］為五月之卦，是以冽而且寒。
孟子曰：「夏日飲水，冬日飲湯。」當此仲夏，汲此寒泉而食之，為得其時焉。
蓋［井］自三「渫」之，四「甃」之，則「泥」去「漏」塞，
而五之「寒泉」乃出，復之者眾，斯受福者亦眾矣。
王者德潤生民，遍及萬方，亦如是耳。
［井］旁通為［噬嗑］，「噬嗑，食也」，故曰「井冽，寒泉食。」
【占問】
問時運：家道必寒，幸運得其時，可望進用。
問營商：井出寒泉，喻言財源之長也，可望獲利。
問功名：品行中正，可享鼎養之榮。
問家宅：有廉泉讓水之風。
問婚姻：家風清白，同甘共苦，夫婦之正也。
問疾病：是外寒內熱之症，宜服寒涼之劑。
問六甲：生女。
【占例之382】
明治二十二年(1889)，占山縣伯氣運，筮得［井］之［升］。
爻辭曰：「九五，井洌，寒泉食。」
斷曰：
井者所以養人，然不汲之，則井泉雖冽，亦無所用其養，
喻賢者澤足惠民，然不舉之，則賢才在下，亦無以施其惠。
今占山縣伯氣運，得井之五爻，知伯才德淵深，志操清潔，寒素起家，超升顯要，
其惠澤之敷，一如「王明」「用汲」，「並受其福」於無窮也。
爻曰：「井冽」，喻言伯之氣體清明也；
曰「寒泉食」，喻言下民食伯之德者，恍若一酌寒泉，頓覺胞膈涼爽也。
伯之恩惠無窮，伯之榮顯，亦未有艾也。
此年山縣伯果任內閣總理。此占辭，當時上申三條公與伊藤伯。
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上六，井收勿幕，有孚元吉。
《象傳》曰：元吉在上，大成也。
「收」，謂轆轤收繘。
「幕」，井蓋也，
「勿幕」者，即《彖》所云「往來井井」，汲者眾多，無晝無夜，取之不竭。
在井固不擅其有，不私其利，任人汲灌，故「勿幕」也。
上居［坎］之極，偶畫兩開，有「勿幕」之象。
「孚」，指五，五為「王明」，能用極者也。
「元吉」，元、大也，謂井之利大，故吉亦大。
「在上」者，謂上在井口，養人之功，從此而出。
「大成」者，謂井養之道，至此而大成矣。
凡爻辭陰柔在上，多不吉，在上「元吉」，唯［井］一卦而已。
【占問】
問時運：功德在世，信用在人，「大成」，「元吉」，運之極盛者也。
問功名：有大用大受之象，非一官一邑之微也。
問營商：商務會集，利益浩繁，可久可大，無往不吉。
問婚姻：上應在三，三曰「並受其福」，知兩姓皆吉。
問戰征：凡軍將發則撤幕，「勿幕」，即撤幕前進也，一戰功成，故曰「大成」，吉。
問疾病：「幕」亦作「暮」，言旦夕可即癒也，吉。
問六甲：生女。
【占例之383】
明治三十年(1897)，占貿易景況，筮得［井］之［巽］。
爻辭曰：「上六，井收勿幕，有孚元吉。」
斷曰：
此卦下［巽］木，上［坎］水，即《彖》所云「巽乎水而上水」，是為汲引井水之象。
至上爻，則井之功用已成，「勿幕」者，王弼所謂「不擅其有，不私其利」也。
今外商與我商從事貿易，我國不自輸出，待外商舶運而往，猶井水之待人而汲。
內三爻井水不食，為貨物不能旺銷，外三爻則泉美可食，汲取者眾。
四爻當七八月，五爻當九十月，上爻已在井口，
當十一二月，正是百貨輻輳，銷運興旺之時，即在生絲一業，大宗輸出，為貿易最好景況也。
果於上半年，生絲商況不振，
七八月以後，逐步發動，
十一二月，時價漲至千弗以上，悉為外商所買，國內機織場，反為之休業焉。
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