《高島斷易》14-大有
「大」字，從「一」從「人」。「一」者、天也，以人貫天，天人一致，所以謂「大」也。
「有」字，從「又」從「月」，又手也、持也。月漸漸生光，滿則光大，有［大有］之象焉。
此卦［離］上［乾］下，［離］作「炏」，［乾］作「三」，合作【炏三】字。
卦位六五、一陰居尊，五剛之大，皆為尊位所有，故曰「大有」，遂以［大有］名卦。
陰小陽大，陽為陰所有，宜曰「小有」，
不知爻雖陰、位則居陽，五剛為九五主陽位者所有，故不曰「小有」，曰「大有」。
大有，元亨。
《正義》曰：「柔處尊位，群陽並應，能大能有，故稱大有。」
「元」為善之長，［大有］得［乾］之元，以流行成化，故以「元亨」歸之。
程子曰：諸卦「元亨利貞」，《彖》皆釋為「大亨」，恐與［乾］［坤］同也。
凡卦有「元亨」者四：［大有］［蠱］［升］［鼎］。
《彖傳》曰：
大有，柔得尊位大中，而上下應之，曰大有。
其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。
此卦下［乾］上［離］，［乾］者、天也，［離］者、日也，
是日在天上，遍照萬物，庶類繁昌，君心下交，賢才輩出，
物之大者、人之大者，皆歸我所有之象也。以其所有之大，名此卦曰［大有］。
［大有］者，包括宇宙之大而有之也。
卦中一陰五陽，五陽皆服六五柔中之德化，
故曰「大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰［大有］」。
「大中」者，猶曰「正中」也，從容中道，
見天子建中和之極，啟天下大順之化，柔能應天，故上下皆應之也。
六五之君，虛以容人，中以服人，明以知人，是以得獨擅［大有］之尊稱。
無論諸爻得位或失位，並無凶咎者，以其皆應六五也。
且內卦［乾］剛健，外卦［離］文明，
六五之君，應於［乾］九二，應乎［乾］，即「應乎天」也。
應天而時行，其德如是，是以「元亨」，不在上下五陽，而在六五一陰。
夫健而不明、則不能辨，明而不健、則不能決，唯健而明、乃足以保其［大有］也。
蓋「剛健而文明」者，德之體，存其德於身也；
「應乎天而時行」者，德之用，施其德於政也。
應天乃所時行，時行必本於應天，德本一貫，人君有如此之德，天下雖大，可運於掌上也。
「元亨」者，元即從［乾］元來，亨者、通也；
［乾］健［離］明，居尊應天，是得「元亨」之道也。
以此卦擬人事，凡人處世，貴賤尊卑，各從分限，有所宜有，故各宜保其所有。
然求［有］之道，又宜出於公，而不宜溺於私也；又宜取諸遠，而不宜拘於近也。
私則情意繫戀，而［有］必不正；近則見識狹隘，而［有］必不廣。
譬如求學，當擴其識於上下古今，而識斯大也。
譬如求財，當搜其利於山川海陸，而利斯大也。
然必健以行之，而無或自感；明以察之，而無為所蔽。
德則應乎天，行則合乎時，如是以求［有］，
則我之所有，可包括夫天下之有；天下所有，皆統歸於我之所有，
庶幾所有者皆公而非私，亦可即近而及遠矣。此謂之「大有、元亨」。
人能玩味《易》象，
凡其作事，順天而無違，出於公不溺於私，取諸遠不拘於近，是即［大有］之道也。
以此卦擬國家，六五一陰在天位，而撫育五陽。
［乾］為富、為正大；［離］為福、為公明；
具此公明正大之德，即未嘗富有天下，而其量已足包天下矣。
《繫辭傳》所謂「富有之謂大業」是也。
《周易》六十四卦中，一陰五陽之卦凡六，
而一陰占君位者，唯此一卦，是以能得［大有］之名也。
故［大有］之世，六五之君，虛己而撫育萬民，集臣民之賢者，使之從大中之政。
九四為近侍之臣，以明哲而有為；九二為正應之臣，剛健而多才；
六五能信任不疑，凡臣民之有為有才，皆得收用其效，而若己有之者也。
製作盡善者，元也；治化四達者，亨也。
是以其政公明正大，德被四海，天下之事，各得其理，天下之民，各得其所，
國富民裕，上熙下安，世日進者文明，治堪追者康樂。
撫此良庶之人民，大起富強之國勢，
納四海之廣於利用厚生之中，圖天下之大歸一道同風之俗。
凡下民身家衣食，皆得被其澤，使不敢自私自有，咸欲以所有舉之於上也。
是之謂［大有］，謂之「上下應之」也。
［同人］之卦，文明之化行於下，庶民皆有君子之風，而無乖戾之俗；
［大有］之卦，文明之德備於上，天下咸被聖人之澤，而無缺陷之遺。
［比卦］以一陽居尊，下應五陰，其應者皆繫民庶；
［大有］以陰居尊，下應五陽，其應者皆繫賢人。
得天下賢人而應之其德之所有，豈不大乎？
通觀此卦，
以五陽函一陰，一陰具離明之德，升五爻之天位，諸陽崇之，天子富有四海之象也。
［比卦］以一陽統五陰，受［師］之凌，宜繼亂用剛；
［大有］以一陰統五陽，受［同人］之後，宜繼治用柔。
［離］火為陽精，與天同體，天體高而火炎上，高明無極。
上九「自天佑之，吉無不利」者，為君同於天之象。
六爻皆以貢上為義，初為民、二為臣、三為諸候、四為輔政大臣、五為天子、上為天人。
天子富有天下，天下百物之利，九壤之賦，皆天之所生。
五者，天之子也，以天之物，養天之子，造化之定理，誰得而干之！
士君子涉世飲啄皆天也，況其大者乎？此［大有］之占也。
《大象》曰：火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順天休命。
［離］為日，［乾］為天，日在天上，照見物之繁多，故曰［大有］。
夫「日在天上」，明至也，明至則公明正大，而善惡無逃。
君子體天，善則舉之、惡則抑之，慶賞威罰、各得其當，即福善禍淫之道也，
故曰「遏惡揚善，順天休命」。
其「遏惡」，使其有所懲也；其「揚善」，使之有所勸也。
民能懲惡勸善，天下豈有不治者哉！
夫天命之性，有善而無惡，「遏惡揚善」，亦不過順天命之本然。
推之討有罪，奉天之休命而遏之也；命有德，奉天之休命而揚之也。
五刑五用，怒非有私，五服五章，喜非有私，於是惡無不化，善無不勸，
［大有］之治，長保永久也。
【占問】
問時運：目下亨通，如日在天上肴光明遍照之象也。
問商業：可放膽大做，有富有日新之象。
問家宅：必是祖基素豐，積善之家，宜誡勸子弟，培植善根，家業可永保也。
問戰征：主將星耀，賞罰得中，萬軍用命之象。
問行人：必滿載而歸，大利。
問六甲：生男。
問疾病：不利。
問訟事：主公明斷結，否則亦必和息。
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初九，無交害，匪咎，艱則無咎。
《象傳》曰：大有初九，無交害也。
「交害」者，涉害也。
九居一卦之初，雖卦屬富有，初陽在下，未與物交，所以未涉於害也，何咎之有？
凡處富有之時，易致自滿，滿則驕生，驕生則害即隨之，有害即有咎。
惟時時克思厥艱，思小心敬懼，有而不自以為有，
即出而無相交，必矢刻苦自勸之心，不敢稍存驕盈之念，故曰「艱則無咎」。
蓋富有本非有咎，在初時未交於害，以為「非咎」，則一交而遂得咎者，咎由自取之耳。
《象傳》曰「大有初九」，言當［大有］初爻，無所交涉，不關災害也。
一說，訓「無交害」三字，為國無交而害者，
蓋以初九之應在九四，兩剛相遇，其情不相得。此意亦可備一解。
【占問】
問時運：目下尚未交盛運，須刻苦自勉，待好運到來，自然得利。
問商業：想是基業初創，百貨未曾交辦，須要謹守其初，自得無害而有利也。
問戰征：必是初次動眾，尚未交鋒，須要慎始，自無後患。
問家宅：必是新富之家，艱難創業，自得後福。
問訟事：尚未投告，還宜和息為善。
問行人：尚未有歸志也。
問六甲：生男，產期尚遠。
問失物：一時難以即得，待久可有。
【占例之101】
佐賀縣士族深江某，余之親友也。
明治四年(1871)，從事紙石灰等商業，來橫濱為奸商所敗。
此人雖有才學，不慣商業，請余占後來氣運，筮得［大有］之［鼎］。
爻辭曰：「初九，無交害，匪咎，艱則無咎。」
斷曰：
此卦［大有］，足見後運昌盛。今九居初爻，是將近運來之時，故不免為小人所害。
雖近來有意外之損失，原來足下於商業本未慣習，雖有小害，未足咎也。
今謀出仕官途，將來必得升遷，但一值盛運，不思厥艱，咎必難免。
惟持盈保泰，雖有而不忘其艱，時時刻苦自勉，
以今日之苦，期他日之亨，即得他日之亨，又仍慮今日之苦，不忘其艱，則無咎也。
如是，則可長保其有矣，願足下勉之。
後果如此占。
【占例之102】
相識縣人永井某來，請占氣運，筮得［大有］之［鼎］。
爻辭曰：「初九，無交害，匪咎，艱則無咎。」
斷曰：
卦曰［大有］，已兆資產豐足之象，可欣可喜。
今得初爻，知為一時之初運，未得大利，若不思經營之難，稍涉驕盈，便干災害，萬宜戒慎。
就尊府論之，尊大人性情篤實，平時拮据勉勵，未能擴充家計。
足下意猶未滿，欲發一獲千金之念，幸此盛運初交，得此利益，是正大有之初爻也。
其辭曰：「初九，無交害，非咎，艱則無咎。」此「艱」字，最宜審慎。
蓋謂爻居初九，未與物交，是以「非咎」，一經交際，害即伏之，若不思克艱，咎必難免矣。
慎之勉之！
某氏一時雖面從我言，然年少意氣，不能自抑，漸耽驕奢，卒致敗事，遂即非行，而陷囹圄。
爻象垂誡，不爽如此，豈不可畏哉！
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九二，大車以載，有攸往，無咎。
《象傳》曰：大車以載，積中不敗也。
此爻以陽居二，陰陽剛柔，適得其宜。
當［大有］之時，居臣下之位，上應六五之君，
是具大有為之才，遇大有為之時，以一身而任國家之重者也。
二陰柔，是以能容，九陽剛，是以能行，象車。
初三兩剛，比輔於左右，為「大車」，故曰「大車以載」謂其才之足以任重而行遠也。
二以剛中之德，恢有容之量，能以天下之人才，屬之於群，量才器使，
俾得各效厥職，而無有叢脞，故曰「有所往，無咎」。
占者如此，則位足以酬其志，德足以堪其任，上不負君之所託，下不失民之所望，何咎之有？
《象傳》曰「積中不敗也」，言大車得初三左右兩剛比輔，車體完厚，
雖積重於中，行遠而不敗，猶九二才力剛強，能肩當天下之重，斷無敗事之虞也。
此爻變則為［離］，［離］六二辭曰：「黃離，元吉。」可以參考也。
【占問】
問時運：目下正交好運，一路順風，無往不利。
問商業：販運貨物，貿遷有無，極之域外通商，無不獲利。
問戰征：利於陸戰，率軍直進，攻取皆捷。
問家宅：平安無咎，若謀高遷，更吉。
問疾病：宜出外就醫，吉。
問行人：因在外謀事，諸多利益，一時未歸。
問訟事：得勝。
問六甲：生男，逾月則生女。
【占例之103】
明治二年(1869)，友人來請占某貴顯氣運，筮得［大有］之［離］。
爻辭曰：「九二，大車以載，有攸往，無咎。」
斷曰：
此卦六五一陰居君位，統御五陽。
內卦為［乾］，乾綱獨攬，正大之象；外卦為［離］，離明普照，光明之象。
光明正大而有天下，謂之［大有］。
二爻具剛中之德，與六五之君，陰陽相應，能稱載天下之大任，輔佐天下之大業，
恰如大車運轉自在，謂之「大車以載，有攸往，無咎」。
據此爻辭，知某貴顯，後必當大任，奏大功也。
後果如此占。
【占例之104】
占明治三十二年(1899)，占德國之氣運，筮得［大有］之［離］。
爻辭曰：「九二，大車以載，有攸往，無咎。」
斷曰：
此卦五爻陰得中，統御五綱，
恰如德帝統御普國，眾民悅服，國中兵食完備，戰守咸宜，正國軍盛大之象。
今得二爻，其辭曰「大車以載，有攸往，無咎。」可以見矣。
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九三，公用亨於天子，小人弗克。
《象傳》曰：公用亨於天子，小人害也。
「亨」與「享」同。
「公用亨於天子」者，謂天子設筵，宴會公侯也。
九三與之，此爻居下卦之上，公侯之象。
九五之君，虛己下賢，一時四方公候，感化來賓，
如《詩》所詠「喜賓安樂，蓼莪湛露」之義是也，故曰「公用亨於天子」。
蓋諸侯之於天子，藩屏王家，天子喜其功，宴亨而勞之。
此爻以陽居陽，具純正之才德，可得如此寵榮。
若使小人當此，捧富有、擅威福、慢上淩下，必招禍患，安得與享禮之優待乎？
上無比應，君上必不信任，故曰「小人弗克」，《象傳》亦曰「小人害也」。
一說「享於天子」者，謂能以所有貢奉於君上。
凡土地之富，人民之眾，皆天子所有也，
諸侯謹守臣節，忠順奉上，撫育黎庶，以效屏藩，豐殖貨財，以資貢獻，
享之天子，以其有為天子之有也。
若小人而居此位，則私有其富，不復知奉公之道。
故曰「小人弗克」。此義亦通。
按：凡《易》辭
曰「先王」者，以「垂統」言；曰「帝」者，以「主宰」言；曰「天子」者，以「正位」言；
又「後」者，天子諸侯之通稱；曰「大君」者，天子之尊稱也。
【占問】
問時運：目下正當顯榮之時，利為公，不利營私。
問仕途：恰得寵任榮賞之象，若取賂必敗，宜慎。
問商業：不特得利，且可得名。
問戰征：有精賞三軍之象，得獲勝仗，恐於兵眾有損。
問家宅：有喜慶宴會之象，家食豐富，但使用婢僕中，須當留意。
問訟事：若為飲食起釁，恐難得宜。
問六甲：生男，主貴，但幼小時，防多疾厄。
【占例之105】
大阪有人某來，請占某豪商時運，筮得［大有］之［睽］。
爻辭曰：「九三，公用亨於天子，小人弗克。」
斷曰：
此卦［大有］，可知為富豪之家。
「功用亨於天子」者，為大臣寵荷君恩也。
在商人處涉王事，得官家優待，其象亦同。
商人而獲此寵遇，宜慎守其常，切勿恃勢怙寵，
不然，挾富有，假威權，恃寵而驕，必損資產。吉凶悔吝，唯在其人自取而已。
其後某富豪，管理某省用途金，與貴顯交往，
自負富有，頗招人怨，偶罹病死，不能辦償官金，致破其產。
【占例之106】
明治五年(1872)，土州人渡邊小一郎來，請占氣運，筮得［大有］之［睽］。
爻辭曰：「九三，公用亨於天子，小人弗克。」
斷曰：
［大有］之世，天子虛己用賢，金帛之出納委之臣下，
大臣為能謹慎任事，小人則必失奉上之道，故辭曰「公用亨於天子，小人弗克」。
足下今負擔鐵道局神戶出張所事務，出納金錢，最宜注意。
昔封建之世，士民共有義氣，往往有監守自盜者，則屠腹而謝其罪。
維新以來，刑法寬緩，人少廉恥，不可不深留意也。
後在神戶，某屬員為私買米市，偷用官金若干，
渡邊氏亦不免其責，且為救護屬員，借入某商人之金若干，以辦償官金。
後事發覺，與屬員某共處其罪云。
【占例之107】
江京虎之門，琴平神社宮司鴻雪爪者，余之知己也。
二十九年(1896)某月，來告曰：「頃日淺野侯爵罹大患，以其危篤，不堪憂慮，
請筮一卦，以占休咎。」筮得［大有］之［睽］。
爻辭曰：「九三，公用亨於天子，小人弗克。」
斷曰：
［大有］者，以示生命之有在也。
上爻為有之終，恰值歸魂，今占得三爻，病之用享，利在藥餌，知必昨良醫奏功也。
貧賤輩請良醫難得，良藥萬難。
「克」者，癒也，故在小人或防「弗克」，
在侯之家，良醫易招，即貴重藥品，亦易購覓，故謂之「王用亨於天子」。
如得天子賞賜之良藥也，病必無礙。
後果快癒，今猶無恙也。
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九四，匪其彭，無咎。
《象傳》曰：匪其彭，無咎，明辨皙也。
「彭」者，盛多貌。
《詩》曰「行人彰彭」，曰「出車彭彭」，曰「駟騵彭彭」，曰「四牡彭彭」，
皆形容人馬之強盛也。
此爻以剛居柔，當［大有］之時，在執政之位，有剛明之才德，立眾賢之上，
與六五之君，陰陽親比，君上之眷顧至渥，寵遇殊盛，
所謂位極人臣，威權富貴，萃於一身，是處過盛之勢者也。
過盛則可危，唯能體［離］明，居柔善遜，見幾而避，
雖處其盛，以為非己之盛也，故曰「非其彭，無咎」。
《象傳》釋「無咎」，曰：「明辨晳也」，
「析」者、明之體，「明辨」者，得外卦［離］日之象。
一說以「匪」為「篚」，此爻威權之盛，天下之人，輻輳其門，非無贈賄之嫌。
身居大臣之地，運值［大有］之時，瑣瑣贈賄，何足動其心乎？是謂「非其彭，無咎」。
《易》之取象廣大，不容偏執一義也。
【占問】
問時運：必其平生為人所信服，且有威望，晚運亨佳之會也。
問商業：一時眾商信服，貨物通行，可永保其富有也。
問戰征：眾軍勇躍，威令遠揚，尤宜警備，以防敵軍。
問家宅：主一家和睦，恐有盜竊，宜備防也。
問失物：所竊者即信用之人，以威逼之，必交還也。但恐得而復失。
問六甲：生男。
問訟事：被告者必畏威而和。
問行人：如期而歸。
【占例之108】
親友某氏，以商業旅行，托余代襄其事。
一夜深更，其伙友某，突來哀泣曰：「有一疑事，而不知所措，請一占為解。
僕窮厄，今朝有一商來，領受金三百元，藏之簟笥，忘施鎖鑰，至夕檢取，不見其金。
或遺忘他所，搜索不得，於是檢查朝來出入，及在家者，其人皆夙所信任，無可疑者，
遺失所由，實不可知。」筮得［大有］之［大畜］。
爻辭曰：「九四，非其彭，無咎。」
斷曰：
卦名曰［大有］，知未出外，而在家中可知也。
又以卦擬全家，上卦者為二階，爻辭曰「匪其彭，無咎」，
「匪」者，盛玉帛之竹器，子宜速還，檢二階之竹器，必可得也。
某謝而去，少頃來報曰，果發見之於二階之竹器中也。
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六五，厥孚交如，威如，吉。
《象傳》曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而無備也
「孚」者，所以通上下之情；「威」者，所以嚴上下之分也。
情不通則離，分不嚴則褻。
「交如」者，交接之義；「威如」者，威嚴之義。
孔子曰：「正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之。」此之謂也。
此爻以柔中居尊位，虛心禮賢，下應九二，上下五陽，皆歸其德，故曰「厥孚」。
明良一德，朝野心，如良友之善交，故曰「交如」。
然君心貴和，而君體貴尊，所謂有儀可象，有威可畏，故曰「威如」。
蓋［大有］之世，在下者有協助之志，在上者又能誠信接下，足以感發之，
故《象傳》曰：「信以發志也。」
又《象傳》曰：「易而無備也」者，六五居群剛之間，獨用柔道，
未免為人所易慢，而無畏怖之心也。
【占問】
問時運：必其平生為人所信服，且有威望。晚運亨佳之會也。
問商業：一時眾商信服，貨物通行，可永保其富有也。
問戰征：眾軍勇躍，威令遠揚，尤宜警備，以防敵軍。
問家宅：主一家和睦，恐有盜竊，宜備防也。
問失物：所竊者即信用之人，以威逼之，必交還也。但恐得而復失。
問六甲：生男。
問訟事：被告者必畏威而和。
問行人：如期而歸。
【占例之109】
一日親友某來，請占氣運，筮得［大有］之［乾］。
爻曰：「六五，厥孚交如，威如，吉。」
斷曰：
此卦擬之於國家，六五柔中之君，備公明、正大、威信、溫和之德，
與九二陰陽相應，與九四陰陽相比，統御眾陽，以保大有之治。
以個人觀之亦同。
足下信用忠實之夥友，
虛己而容人，以眾之喜為己之喜，以眾之憂為己之憂，主僕相和，家政克行。
然有不可無威，無威則命令不行，國政然，家政亦然。
今當［大有］之時，預體此意，可注意恩威並行也。
某氏守之，家業益臻繁昌。
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上九，自天佑之，吉，無不利。
《象傳》曰：大有上吉，自天祐也。
此爻居［大有］之極，不居其有者也。
以剛在六五國君之後，可謂盡人事而待天命者也，是賢師傅也。
為能則天道，以計畫國政，使［大有］之君，應天時、統萬機、積德行，享有全盛之福。
此非「自天佑之」，豈能享其有哉！
所謂不期而自致者，當此時得天助之，凡百事業，無不吉利，故曰「自天佑之，吉無不利」。
夫聖人之作《易》，其畏在天助人歸，如云：「天之所助者、順也，人之所助者、信也。」
此爻之辭，可謂一言足以蔽三百八十四爻也。
【占問】
問時運：目下一路好運，萬事皆吉。
問商業：百貨皆獲利。
問家宅：一門福慶。
問戰征：即此一戰，軍功大捷，可罷師也。
問行人：即歸。
問疾病：默得神佑，吉。
問六甲：生男。
問失物：就高處尋覓，可得。
【占例之110】
明治十五年(1882)，占某貴顯氣運，筮得［大有］之［大壯］。
爻曰：「上九，自天佑之，吉，無不利。」
斷曰：
此卦如日之輝天，五陽之眾賢輔翼之，得見大有之治。
今占得此爻，積善積德，得自天佑，天下之事業，無不吉利，謂之「自天佑之，吉無不利」。
然此年某貴顯死去，以卦［大有］之終為歸魂，即謂之歸天也。
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