這是一本奇書，來歷很不一般，內容也非同尋常，它叫《素書》。
《素書》是一本流傳了很久的神秘智典，其伴隨著迷人的神妙故事：
漢朝之後的某一個時期，當盜墓者盜竊古墓時，從幽深古墓的玉枕中發現了一本古書。
古書的秘戒既苛刻又嚇人，警告此書不能傳給不道不神不聖不賢之人，否則會遭殃；但如遇合適的人不傳授，也會遭殃。
《素書》不僅包含治國安邦大謀略，更有修身處世、為人之道的小智慧，每一句箴言都是切中要害，一針見血，讀來如醍醐灌頂、豁然頓悟，其對人生的指導意義不言而喻，值得我們每個人讀上一讀。
據《史記》記載：秦朝末年，韓國有位少年張良，為了報滅國之仇，散盡了家財，以訪求刺客，刺客在博浪沙謀刺秦始皇，不料誤中副車，刺客被擒，觸柱而死。
秦王大怒，下令通緝刺客的主使。張良在生死的緊急關頭，更姓易名，遂逃匿於下邳（今江蘇省邳縣南瞧寧北），執意結識各方豪傑，以待復仇機會。
後來，張良行遊於沂水大橋（今江蘇省邳縣南）時，偶然遇到一位身著粗布褐色衣服的古怪老人。
當張良走近時，老人故意將自己的鞋丟落到橋下，並傲慢地對張良說：“年輕人，下去把鞋給我撿上來！”
張良對老人的傲慢舉動很惱火，本想痛斥他，但想到老人年事已高，就不予計較，他下橋將鞋撿上來。
老人又說：“給我穿上！”張良想：既然幫他把鞋拾上來了，就給老人穿上也無不可。於是，他跪下來將鞋給老人穿上。
老人看到張良不但能忍辱下橋拾鞋，還能謙恭地跪下為他穿鞋，暗中稱讚他胸襟廣闊，含笑離去。
張良見了暗自驚奇，望著老人遠去。過了一會兒，老人又返回來說：“孺子可教也！”“五日後清晨到此與我相會。”
張良感覺這位老人舉止不凡，便恭敬地跪拜說：“是。”
五天后的清早，天剛發亮，張良急忙趕到橋上，誰知那老人已站立橋上多時了。
老人氣呼呼地對張良說：“與老人相約，為何遲到？！”說完就很不高興地走了。臨走時又囑咐說：“五天后在此再相會。”
五天后，張良雞鳴時就趕到橋上，可是又來遲了，老人已在橋上。老人又不高興地說：“過五日清晨再來。”
過了五天，張良不敢怠慢，在半夜時分就趕到橋上，張良等了好一會老人才到，老人高興地說：“哈哈，本該如此。”
老人從袖中掏出一部書傳授給張良，叮嚀說：“你認真閱讀此書，就可以做帝王之師了！
再過十年，將會興兵起事。再過十三年之後，你與我在濟北重逢，谷城山下有塊黃石，那就是我。”說完，飄然而去，遁然無踪。
天亮後，張良看老人所授之書，原來是一部《太公兵法》，張良認真研讀此書，後來果真成了漢朝開國皇帝劉邦的軍師，輔劉邦滅了項羽，統一了天下。
在老人交待後的十三年，張良隨劉邦經過濟北，果真在谷城山下遇見一黃石，張良將它搬請回府，視同珍貴的寶物供奉起來。張良逝世後，與黃石合葬一處。後人尊稱這位授書老人為黃石公。
根據宋朝的宰相張商英考證，老人傳授給張良的那本珍貴的書，是誤傳為《太公兵法》，其實就是《黃石公素書》。
《素書》一千三百六十字，字字珠璣，句句名言，把道、德、仁、義、禮綜為一體，融會貫通，雖行文簡樸，卻語言錘煉，句句金玉，精妙絕倫。
書中蘊涵著極大的智慧，是人生哲理、處世之道、生活策略的集大成，是一種罕見的謀略學和智慧庫。對複雜的人性把握得入木三分，對世間萬事萬物的本質和發展規律觀察得細緻入微。
有人說“《素書》共一千三百三十六言，上有秘戒，不許傳於不道不神不聖不賢之人，若非其人必受其殃，得人不傳亦受其殃。”（參看《素書·張商英序》）
素書——漢·黃石公
【原始章第一】
夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生存。
義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉。賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。
若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重於後代。
道、德、仁、義、禮五者，本為一體，不可分離。
道，是一種自然規律，人人都在遵循著自然規律，自己卻意識不到這一點，自然界萬事萬物亦是如此。
德、即是獲得，依德而行，可使一己的欲求得到滿足，自然界萬事萬物也是如此。
仁、是人所獨具的仁慈、愛人的心理，人能關心、同情人，各種善良的願望和行動就會產生。
義、是人所認為符合某種道德觀念的行為，人們根據義的原則獎善懲惡，以建立功業。
禮、是規定社會行為的法則，規範儀式的總稱。人人必須遵循禮的規範，兢兢業業，夙興夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人倫關係所排列的順序行事。
這五個條目是做人的根本，缺一不可的。
賢明能幹的人物，品德高尚的君子，都能看清國家興盛、衰弱、存亡的道理，通曉事業成敗的規律，明白社會政治修明與紛亂的形勢，懂得隱退仕進的原則。因此，當條件不適宜之時，都能默守正道，甘於隱伏，等待時機的到來。一旦時機到來而有所行動，常能建功立業位極人臣。如果所遇非時，也不過是淡泊以終而已。也就因此，像這樣的人物常能樹立極為崇高的典範，名重於後世呵！
【正道章第二】
德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾，才足以鑑古，明足以照下，此人之俊也。行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也。守職而不廢，處義而不回，見嫌而不苟免，見利而不苟得，此人之傑也。
德足以懷遠，品德高尚：善政安民，以德治國。聖德明君，賢能良相；禮賢愛士，屈己捨人。則可使遠方之人前來歸順。信足以一異，誠實不欺，可以統一不同的意見。義足以得眾，道理充分可以得到部下群眾的擁戴。才足鑒古，才識傑出，可以借鑑歷史。明足以照下，聰明睿智可以知眾而容眾。這樣的人，可以稱他為人中之俊。
行足以為儀表，行為端正，可以為人表率。智足以決嫌疑，足智多謀，可以解決疑難問題。信可以使守約，天無信，四時失序，人無信，行止不立。如果能忠誠守信，這是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言議定，再不肯改議、失約。是故講究信用，可以守約而無悔。廉可以使分財，廉潔公正，且疏財仗義。這樣的人，可以稱他為人中之豪。
見嫌而不茍免，克盡職守，而無所廢弛；恪守信義，而不稍加改變；受到嫌疑，而能居義而不反顧；利字當頭，懂得不悖理茍得。這樣的人，可以稱為人中之傑。
【求人之志章第三】
絕嗜禁慾，所以除累。抑非損惡，所以讓過。貶酒闕色，所以無污。
避嫌遠疑，所以不誤。博學切問，所以廣知。高行微言，所以修身。
恭儉謙約，所以自守。深計遠慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。
近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟物。殫惡斥讒，所以止亂。
推古驗今，所以不惑。先揆後度，所以應卒。設變致權，所以解結。
括囊順會，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。
杜絕不良的嗜好，禁止非分的欲望，這樣可以免除各種牽累；抑制不合理的行為，減少邪惡的行徑，這樣可以避免過失；謝絕酒色侵擾，這樣可以不受玷污；迴避嫌疑，遠離惑亂，這樣可以不出錯誤。
廣泛地學習，仔細地提出各種問題，這樣可以豐富自己的知識；行為高尚，辭鋒不露，這樣可以修養身心、陶冶性情；肅敬、節儉、謙遜、簡約，這樣可以守身不辱；深謀遠慮，這樣可以不至於困危；親近仁義之士，結交正直之人，這樣可以在逆境中得到幫助。為人盡量寬容，行為敦厚，這是待人處世之道。
任才使能，使人人能盡其才，這是用人成事之要領；抑制邪惡，斥退讒佞之徒，這樣可以防止動亂；推求往古，驗證當今，這樣可以不受迷惑；了解事態，心中有數，這樣可以應付倉卒事變；採用靈活手法，施展權變之術，這樣可以解開糾結；心中有數，閉口不言，凡事能順從時機，這樣可以遠怨無咎；堅定不移，正直剛強，這樣才能建功立業；勤勉惕勵；心地善良，這樣才能善始善終。
【本德宗道章第四】
夫志，心獨行之術。長沒長於博謀，安沒安於忍辱，先沒先於修德，樂沒樂於好善，神沒神於至誠，明沒明於體物，吉沒吉於知足，苦沒苦於多願，悲沒悲於精散，病沒病於無常，短沒短於苟得，幽沒幽於貪鄙，孤沒孤於自恃，危沒危於任疑，敗沒敗於多私。
欲始志向堅定，篤實力行：
最好的方法，莫過於深思多謀；
最安全的方式，莫過於安於忍辱；
最優先的要務，莫過於進德修業；
最快樂的態度，莫過於樂於好善；
最神奇的效驗，莫過於用心至誠；
最高明的做法，莫過於明察秋毫；
最吉祥的想法，莫過於安分知足；
最痛苦的缺點，莫過於欲求太多；
最悲哀的情形，莫過於心神離散；
最麻煩的病態，莫過於反覆無常；
最無聊的妄念，莫過於不勞而獲；
最愚昧的觀念，莫過於貪婪卑鄙；
最孤獨的念頭，莫過於目空一切；
最危險的舉措，莫過於任人而疑；
最失敗的行徑；莫過於自私自利；
【道義章第五】
以明示下者暗，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，後令繆前者毀，怒而無威者犯，好眾辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親讒遠忠者亡，近色遠賢者昏，女謁公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實者耗。
略己而責人者不治，自厚而薄人者棄廢。以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久。
念舊而棄新功者兇，用人不得正者殆，強用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強者弱，決策於不仁者險，陰計外洩者敗，厚斂薄施者凋。
戰士貧，遊士富者衰；貨賂公行者昧；聞善忽略，記過不忘者暴；所任不可信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。
在部下面前顯示高明，一定會遭到愚弄。有過錯而不能自知，一定會受到蒙蔽。走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑亂。因為語言招致怨恨，一定會有禍患。思想與政令矛盾，一定會壞事。政令前後不一，一定會失敗。發怒卻無人畏懼，一定會受到侵犯。喜歡當眾侮辱別人，一定會有災難。對手下的大將罰之過當，一定會有危險。怠慢應受尊重的人，一定會招致不幸。表面上關係密切，實際上心懷異志的，一定會陷於孤獨。親近讒慝，遠離忠良，一定會滅亡。親近女色，疏遠賢人，必是昏瞶目盲。女子干涉大政，一定會有動亂。
隨便將官職到處亂送，政治就會出現亂相。欺凌下屬而獲得勝利的，自己也一定會受到下屬的侵犯。所享受的名聲超過自己的實際才能，即使耗盡精力也治理不好事務。對自己馬虎，對別人求全責備的，無法處理事務。對自己寬厚，對別人刻薄的，一定被眾人遺棄。因為小過失便取消別人的功勞的，一定會大失人心。部下紛紛有離異之心，必定淪亡。既然用了人卻不給予信任，必定導致關係疏遠。論功行賞時吝嗇小氣，形於顏色，必定使人感到沮喪。承諾多，兌現少，必招致怨恨。起初竭誠歡迎，末了又拒於門外，一定會恩斷義絕。
給予別人很少，卻希望得到厚報的，一定會大失所望。富貴之後就忘卻貧賤時候的情狀，一定不會長久。念及別人舊惡，忘記其所立新功的，一定遭來大凶。任用邪惡之徒，一定會有危險。勉強用人，一定留不住人。用人無法擺脫人情糾結，政事必越理越亂。失去自己的優勢，力量必然削弱。處理問題、制定決策時向不仁之人問計，必有危險。秘密的計劃洩露出去，一定會失敗。橫徵暴歛、薄施寡恩，一定會衰落。奮勇征戰的將士生活貧窮，鼓舌搖唇的游士安享富貴，國勢一定會衰落。賄賂政府官員的事到處可見，政治必定十分昏暗。知道別人的優點長處卻不重視，對別人的缺點錯誤反而耿耿於懷的，則是作風粗暴。使用的人不堪信任，信任的人又不能勝任其職，這樣的政治一定很混濁。
依靠道德的力量來治理人民，人民就會團結；若一味地依靠刑法來維持統治，則人民將離散而去。小的功勞不獎賞，便不會建立大功勞；小的怨恨不寬赦，大的怨恨便會產生。獎賞不能服人，處罰不能讓人甘心，必定引起叛亂；賞及無功之人，罰及無罪之人，就是所謂的殘酷。聽到讒佞之言就十分高興，聽到忠諫之言便心生怨恨，一定滅亡。藏富於民，以百姓的富有作為本身的富有，這樣才會安定；欲壑難填，總是貪求別人所有的，必然殘民以逞。
【安禮章第六】
怨在不捨小過，患在不預定謀。福在積善，禍在積惡。飢在賤農，寒在墮織。安在得人，危在失事。富在迎來，貧在棄時。上無常操，下多疑心。輕上生罪，侮下無親。近臣不重，遠臣輕之。自疑不信人，自信不疑人。
枉士無正友，曲上無直下。危國無賢人，亂政無善人。愛人深者求賢急，樂得賢者養人厚。國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者大物不產，水淺者大魚不遊，樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。
山峭者崩，澤滿者溢。棄玉取石者盲，羊質虎皮者柔。衣不舉領者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國傾。足寒傷心，人怨傷國。山將崩者下先隳，國將衰者人先弊。根枯枝朽，人困國殘。
與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。見已生者慎將生，惡其蹟者須避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無道則兇。吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻。非其神聖，自然所鍾。務善策者無惡事，無遠慮者有近憂。
同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟，同道相成，同藝相規，同巧相勝：此乃數之所得，不可與理違。釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。如此理身、理國、理家，可也！
怨恨產生於不肯赦免小的過失；禍患產生於事前未作仔細的謀畫；幸福在於積善累德；災難在於多行不義。
輕視農業，必招致饑饉；惰於蠶桑，必挨冷受凍。得人必安，失士則危。招來遠客即富，荒廢農時則貧。
上位者反覆無常，言行不一，部屬必生猜疑之心，以求自保。對上官輕視怠慢，必定獲罪；對下屬侮辱傲慢，必定失去親附。近幸左右之臣不受尊重，關係疏遠之臣必不安其位。自己懷疑自己，則不會信任別人；自己相信自己，則不會懷疑別人。邪惡之士決無正直的朋友；邪僻的上司必沒有公正剛直的部下。
行將滅亡的國家，決不會有賢人輔政；陷於混亂的政治，決不會有善人參與。愛人深者，一定急於求賢才，樂得於賢才者，待人一定豐厚。國家即將稱霸，人才都會聚集來歸；邦國即將敗亡，賢者先行隱避。
土地貧瘠，大物不產；水淺之處，大魚不游；禿樹之上，大禽不棲；疏林之中，大獸不居。山勢過於陡峭，則容易崩塌；沼澤蓄水過滿，則會漫溢出來。
棄玉抱石者目光如盲，羊質虎皮者虛於矯飾。拿衣服時不提領子，勢必把衣服拿倒。走路不看地面的一定會跌倒。
房屋樑柱軟弱，屋子會倒塌；才力不足的人掌政，國家會傾覆。腳下受寒，心肺受損；人心懷恨，國家受傷。大山將要崩塌，土質會先毀壞；國家將要衰亡，人民先受損害。樹根乾枯，枝條就會腐朽；人民困窘，國家將受傷害。與傾覆的車子走同一軌道的車，也會傾覆；與滅亡的國家做相同的事，也會滅亡。
見到已發生的事情，應警惕還將發生類似的事情；預見險惡的人事，應事先迴避。害怕危險，常能得安全；害怕滅亡，反而能生存。人的所作所為，符合行事之道則吉，不符合行事之道則凶。吉祥的人，各種各樣的好處都到他那裡；不吉祥的人，各種各樣的惡運災禍都向他襲來。這並不是什麼奧妙的事，而是自然之理。
務善策者無惡事，無遠慮者有近憂。
同志相得，同仁同憂，同惡相黨，同愛同求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌。同聲相應，同氣相感，同類相似，同義相親，同難相濟。同道相成，同藝相窺，同巧相勝。以上這些都是自然而然的道理，凡人類有所舉措，均應遵守這些規律，不可與理相抗。
把自己放在一邊，單純去教育別人，別人就不接受他的大道理；如果嚴格要求自己，進而去感化別人，別人就會順服。違反常理，部屬則難以順從；合乎常理，則辦事容易。部屬難以順從，則容易產生動亂；辦事容易，則能得到暢通的治理。
以上所述的各項事理，用在修身、持家、治國，均會獲得豐碩的效果
〈素書．遵義〉
小功不賞，則大功不立。小怨不赦，則大怨必生。賞不服人、罰不甘心者叛。賞及無功、罰及無罪者酷〔註一〕。聽讒而美、聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。
〔註一〕酷：極、甚、過度。
〔譯〕有小功的不給予賞賜，那麼大功就不會被建立；有小怨的不給予寬赦，那麼大怨必然產生。賞賜不服從的人，懲罰不甘心的人，就會被背叛。賞賜到無功的人身上，懲罰到無罪的人身上，這是過度的作法。聽信讒言而將進讒者當成好人、聽到諫言而將進諫者當成仇人的，將會滅亡。能安於自己所有的人，安全；貪圖他人所有的人，危險。
〈素書．安禮〉怨在不捨小過，患在不預定謀。
〔譯〕怨恨來自於不原諒別人的小過錯，禍患來自於不預先制定好應對的計謀。
〈素書．安禮〉國將霸者，士皆歸；邦將亡者，賢先避。地薄者，大物不產；水淺者，大魚不游。樹禿者，大禽不棲；林疏者，大獸不居。
〔譯〕 國家將要稱霸，士人都會歸附他；國家將要滅亡，賢人會先避開他。土地貧瘠的地方，產生不出大的物產；水淺的地方，看不到大魚的蹤跡。樹木光禿的，大的鳥類不棲息；林木稀疏的，大的野獸不居住。
〈素書．安禮〉與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。
〔譯〕 與翻覆的車子行駛同一個軌道的也將傾覆，與滅亡的國家做著相同事情的也將滅亡。
〈素書．安禮〉務善者無惡事，無遠慮者有近憂。
〔譯〕 致力於行善的人不會遭遇惡事，沒有遠慮的人會有近憂。
〈素書．安禮〉自疑不信人，自信不疑人；枉士無正友，曲上無直下；危國無賢人，亂政無善人。
〔譯〕懷疑自己的人不會相信別人，相信自己的人不會懷疑別人；不正的士人沒有正直的朋友，不正的上級沒有正直的下屬；危險的國家沒有賢人，混亂的政治沒有好人。
白話素書淺釋
譚威居士著
譚威
黃石公《素書》是一部類似「語錄」體的書，流傳甚廣，影響很大。《宋史。藝文志》載：「宋代有黃石公《素書》一卷，張良所傳。」 《素書》問世以來版本甚多。有明朝眇閣刊《先秦諸子合編》本、《漢魏叢書》本、明朝唐琳刊本、《說郛》本、《二十二子》本、《百名家書》本、明朝王士祺本、明朝溪香館刻楊慎評本等等，不一而足。《素書》是作者人生觀的具體表現。全書六章共講了五個問題，茲簡介於下。
一 、闡明了作者的思想體系，即道、德、仁、義、禮五位一體，密不可分，及「潛居抱道，以待其時」的處世哲學。暗示讀者，只要具備道、德、仁、義、禮五種品格，再逢機遇，定可建絕代之功，極人臣之位。
二、 闡明了作者用人的原則。作者依據才學之不同，將人才分為俊、豪、傑三類。是故其無異儒家的理性意識及道德水平的準則。作者認為「任材使能，所以濟物」、「危莫危於任疑」、「既用不任者疏」、「用人不正者殆，強用人者不畜」等等，都是來自生活的總結，有著指導性意義。
三、作者從思想和行為兩方面提出了如何加強個人修養的意見。「博學切問」、「恭儉謙約」、「近恕篤行」、「親仁友直」等，反映了儒家的道德意識；「絕嗜禁欲」、「抑非損惡」、「設變致權」、「安莫安於忍辱」、「吉莫吉於知足」等，又具有道家思想的成分，儒、道兼收並蓄，反映出作者的思想的包羅萬象。
四、作者總結安邦治國的經驗。作者認為「短莫短於茍得」（反對短期行為）「後令繆前者毀」（政策必須備有連續性）「足寒傷心，人怨傷國」（失民心者失天下）「有道則吉，無道則凶。吉者百福所歸，凶者百禍所攻。非其神聖，自然所鍾」（反映了作者的天道意識和非神觀念）。這些，對於後人參政有一定的啟發。
五、作者闡述了他自己的處世之道。我們中國人的政治是人治的政治，能否處理好人際關係，是事業能否亨通的關鍵。作者提出「好眾辱人者殃，戮辱所任者危」、「慢其所敬者凶」、「輕上生罪，侮下無親」、「上無常守，下多疑心」、「近臣不重，遠臣輕之」等，都給如何處理好各種關係提出了借鑑。
大凡一個國家的政治、軍事，都是以「人」為主體的活動，都和個人的修養，能否協調好個人與個人、個人與群體之間的關係，有著千絲萬縷的聯繫。在古人看來，修身、齊家、治國、平天下的程序是不可打亂的，因此將「人」的問題放在首位。國人認為，軍事是政治的延續，政治是軍事的高度集中，是一種高層次的軍事。「敗莫敗於多私」、「陰計外泄者敗」、「小功不賞則大功不立，小怨不赦則大怨必生」等，對於指導政治或軍事行動，有著同樣的意義。 綜上所述，《素書》有很高的學術價值和實用的價值，很值得一讀。限於水平，錯誤在所難免。不足之處，乞望方家教正，以益後學。
黃石公《素書》共六篇，按《前漢列傳》《史記．留候世家》記載了黃石公於圯橋授張良的《素書》，世人多以為那就是坊間流傳的《三略》《古兵書》，（舊傳為黃石公所著），這實際上是傳之者誤傳。
西晉八王之亂的時候，有盜墓賊打開了張良的墳墓，於玉枕中獲得此《素書》。
《素書》共一千三百三十六字，上面書有祕戒：「此書不許傳給不道、不神、不聖、不賢之人。如所傳非人，一定會受到禍殃，遇到合適的人不傳，也將受到禍殃。」嗚呼！黃石公竟如此地慎重！黃石公遇到張良這樣的豪傑，便將此書傳給了他；而張良未遇到合適的人選，便把此書陪葬在墳墓中了。
五百多年後（晉末），此書由盜墓賊得到了，從此，《素書》才流傳於人間。然而，所傳播的也只僅僅是黃石公的文字而已，至於他備極深邃精湛的含意，哪裡是語言所能完全表達的！
我個人曾有這樣的看法：天道與人事之間的關係，未嘗不是互相作用的，古來聖賢對這個問題都會竭盡一己的心力，唐堯非常敬畏地尊循上天的旨意行事；虞舜將天體七政（日、月、五行）運行的道理運用在政治上；夏禹理順了治理天下的九類大法（即《洪範九疇》—一為五行，二為敬用五專，三為農用八政，四為協用五紀，五為建用皇極，六為又用三德，七為明用稽疑，八為念用庶徵，九為嚮用五福，威用六極）；傅說（商王武丁的宰相，政績卓著，與伊尹齊名）常陳述自然規律；文王將《八卦》演為六十四卦；周公設立天地四時之官，又設立三公，調和治理各種政事；孔子欲行無言之政；老子以常有、常無作為立議的開端。
《陰符經》說：「宇宙在乎手，萬物生乎身。」其哲學思想、理論認識發展到了這個地步，鬼神莫測的變化，尚且都逃不了吾人的學說，何況是講究上下級關係的刑名之學、爵位大小的度數之說一類的問題？
黃石公是秦朝的隱士高人，他的《素書》文字簡略，含意精湛，就是上至唐堯、虞舜、夏禹、周文王、傅說、周公，下至孔子、老子的學術思想也沒有超過他的這個範圍。黃石公知道秦國將亡漢朝將興，因此把《素書》授予張良，張良又怎麼能了解到這部書的全部含意呢？張良之所以是豪傑的張良，而不是聖人，是故他僅能使用這書的十分之一二而已。
書中說：「陰計外洩者敗。」張良曾使用這一條，勸漢高祖封韓信為齊王，奠立楚漢相爭的成功基礎。
書中說：「小怨不赦，大怨必生。」張良曾使用這條計謀，勸說漢高祖封雍齒為什邡侯，安撫了開國的功臣。
書中說：「決策於不仁者險。」張良使用這一條，勸說漢高祖取消分封六國後裔為侯。
書中說：「設變致權所以解結。」張良使用這條計謀，招來商山四皓（西漢初隱居商山的四位賢人東園公、綺里季、夏黃公、甪（路）里先生，因避戰亂，而遯跡隱居於商山，四人年皆八十餘歲，鬚眉皓白，時稱「商山四皓。」漢高祖即位，欲延致為官而不得；後高祖欲廢太子劉盈，立趙王如意。呂后用張良計策，以厚禮迎四人到朝廷，隨太子見高祖，高祖見太子得此四人說：「羽翼成矣。」於是打消廢太子之意。見《史記》留侯世家。），使高祖決心立太子劉盈為帝。
書中說：「吉莫吉於知足。」張良使用這條計謀，提出願受封於留地，告老不問世事。
書中說：「絕嗜禁欲，所以除累。」張良使用了這條計謀，拋棄了人世間一切享受，跟從赤松子周遊四海去了。（赤松子，中國古代神話中的仙人，相傳為帝嚳之師。《漢書張良傳》願棄人間事，從赤松子遊耳。顏師古註：『神農時為雨師。能入火，自燒崑崙山上。隨風雨上下也。炎帝少女追之，亦得仙俱去。』）
想想看，運用黃石公的幾句遺粕棄滓，尚且能夠滅掉秦國和項羽，而使劉邦開國稱帝，更何況是對《素書》能夠全然掌握、確實理解的人呢？
自從漢朝以來，研究文學、辭章的學者甚多，真正懂得造化大道的人極少，像諸葛亮、王猛（十六國時前秦大臣，有政績）、房玄齡（字喬，有政績），裴度（中唐大臣，有政績）等人，雖然號稱一代賢明的宰相，他們對於前代聖王的大道，仍然不能全然加以理解，這就是此書之所以不傳給不道、不神、不聖、不賢之人的原因。
我認為：「有」為萬物之母體，「無」為天地之原始。『能超越「有」、「無」的就是得道之人；能夠大道用之於「非有非無」之間的就是神異之人（此兩句言道無一定，在人變而已）。從「有」入手，達到「無」的境界者為聖明之人；由「無」啟步，達到「有」的境界為賢能之人』。（此兩句言聖人之大而化，賢人之造其深。）
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