《談站樁》馬冬生先生談站樁與試力

自身已具備,反向身外求 -馬冬生先生談站樁與試力

大成拳的站樁是在一定時間內保持肢體間架姿勢進本不動，同時配以適當的意念活動，而達到改造生理鍛煉神經目的的一種運動方式。初習站樁，要求定型定意。此階段的訓練目的，通俗地講，就是解決由「不通」到「通」的問題，即通過站樁訓練改造生理去掉人體後天形成的僵、拙、滯勁而求得拳術所需的體質，是大成拳的入門訓練。此階段的練習，學者需要注意以下問題：首先，站樁是一定要按照老師指導嚴格要求自己，切不可別出心裁，就像小學生初學寫字一樣，一定要橫平豎直，只有先合乎規矩，日後才能脫離規矩做出自己的風格。

其次，站樁不久就會感到肌肉酸痛四肢不適等不良反應，此時一定要堅持繼續訓練，切不可知難而退。再者就是站樁時的意念問題，許多人感到無所適從，其實這時站樁的最基本意念就是不忘樁功要求，如頭頂腳踩、肩撐肘橫、撐三抱七等，做到即可，暫時可不必做諸如淋浴、踩棉、矛盾等假設意念，待有一定站樁基礎後再選擇去做一些適合自己的假設意念活動，而不要一開始站樁就執著於意念活動的訓練。

進行站樁訓練時，要整體參與使全身處處暢通不使有滯塞處，就像用水管澆水不能使水管有折疊處致使水流不通。王薌齋老先生所說的「臂半圓，腋半虛」正有此意。圓與癟相對，虛與實（緊）相應，即要全身大小關節都含似曲非直意，要松而不懈緊而不僵，注意不要把松而不懈緊而不僵這句話分開。

練松樁或練緊樁，松而不懈裡邊有松，緊而不僵裡邊有緊，明擺著這就是鬆緊同時存在，就像百米賽跑出發時的預備動作過松過緊都會出錯，只有具備鬆緊緊松的同時才能在出發時不犯錯誤，在大成拳裡面體會鬆緊緊松特別明顯時才能真正做好發力。

試力是帶著樁功向空間慢慢延伸的一種運動。大成拳的站樁訓練，從某種意義上說也是一個體認自身的過程，隨著站樁運動的深入，習者會對自身功感效應的體認越來越明顯。習者通過對自身「形（物）」的體認、意的調整，而逐漸以形導意以意領形，找出適合自身的訓練途徑，此時當知「師父領進門，修行在個人」所言不虛。我們在站樁運動過程中，有時功感明顯，有時功感不明顯甚至沒有，我們說前者說明功夫在進步，後者也同樣說明功夫在進步。

站樁運動是一個層遞漸進的過程，與此相對應的是我們自身內部也在時刻隨著站樁運動的持續而一直在發生變化，所以在站樁運動過程中所體認到的自身內部之感覺就不可能是一成不變的。站樁時，不要因樁功功感和表面效果而影響自己的情緒，應保持平穩自信積極的心態，不急不躁堅持不懈，自會不求而得。正如一句禪語所說：「靜靜地等待吧，春天來了，小草自會發芽，花兒自會開放。」

站樁會因人的生理狀況、領悟能力而影響樁功訓練進展的快慢，但沒有人能一站就完全到位圓滿，而只有通過一步步正確紮實的系統訓練才能求得。比如初學寫字的小學生，想努力把一橫劃直，剛開始時很難辦到，如果認真地練了九十九次，而到第一百次時終於把一橫劃直了，我們能說他前面的九十九次練習都可以不要了嗎？站樁也是一樣，最重要的是站樁運動本身，是站樁訓練的過程。 我們有時在剛開始站樁時，感覺不舒適不能到位，這時可以由初習站樁時的「定形」而轉向適當放鬆對形的要求，而採取以意引形，由內而外慢慢使樁功趨向飽滿均衡。這就好比給花澆水一樣：一株因缺乏水分而蔫了的花枝，僅靠機械的撐架是不能使它挺拔的，只有供給其充足的水分才能使之枝挺葉潤。

還有一些大成拳修習者，站樁時感到精神飽滿氣力充沛，而一旦結束練功就沒有了這種感覺，感覺體內空空甚至疲憊。這是站樁本身出了問題。站樁正確，應是結束練功後仍能保持站樁時的精神力量狀態，甚或站樁時平靜坦然，而結束後更能感到體內「物」之「蠢蠢欲動」。王薌齋老先生說「力由站樁而得」，站樁為得力之由，也有人形象地說站樁就是一個「蓄水」的過程。所以站樁時要注意「蓄水」而不是有「水」不蓄甚至「放水」，應靜心斂神調整好 自己的練功狀態，在做技擊意念時更要把握好收與放，能使它山崩地裂海嘯波湧，更能令自己巋然不動氣定神閒。我們不要為站樁而站樁，做樁功的奴隸，而要將樁功為我所用，作為我們鍛煉身心的一種手段。站樁不要站成空樁死樁，要時時刻刻都有進步，每一分每一秒都在收穫。王老還說：「我心如洪爐大冶，何患頑金鈍鐵之不可陶熔。」習者果能深悟此語，站樁之功得矣。

王薌齋老先生曾說：「執著己身，永無是處；離開己身，無物可求。」又說：「自身已俱備，返向身外求。」筆者以為，從以上王老的教導中，我們暫且可以粗略地給大成拳站樁運動的訓練目的概括為兩個方面：自身求物訓練與精神力量的求取。當然這被人為劃分的兩個方面絕不是孤立分別存在的，事實上在大成拳整個站樁運動過程中它們都是不同程度地相互錯綜存在的，只不過不同的練功時期有不同的側重罷了。

在此筆者認為可以這樣理解王老的教誨：大成拳的站樁訓練，站樁求物，應先從自身做起，但又不能拘泥於此，執著生障，在由自身求物訓練過程中同時逐漸以自身求得之物應合大成拳另外一種重要的物--「精神力量」的求取。大成拳的訓練首重精神，一切力量均從渾圓擴大、空洞無我、虛無飄緲中求得。仔細推敲一下，王老先生所說的身內與身外所求之「物」，也可以理解成是物質與意識，這是符合我們科學的認知方法的。

現在有某些人對大成拳一知半解，便自出心裁地提出發展創新，主觀地解釋大成拳是什麼或不是什麼，竊以為不可取。世界上任何事物都不是絕對完美的，大成拳也一樣，需要後來者繼承發展，但這種發展必須是建立在對大成拳完整的認知基礎之上。試想，一個並沒有真正領悟理解大成拳真義的人如何去繼承大成拳呢，更不用說在大成拳的基礎上去發展創造更高明的拳法了。所以我們今天學習研究大成拳最重要的就是看王薌齋老先生他老人家是怎麼說的，又是怎麼做的，這才是根本，否則一切都會成為無本之木無源之水。

王薌齋老先生說：「站樁有一定基礎後，緊接著便是試力。」試力不一定要等到樁功站到完滿才開始試力，站樁有一定基礎後就要進行試力。站樁和試力要均衡發展，不能脫節（大成拳其它功法也是如此，都不是孤立存在的）。打個不太準確的比方，通過站樁獲得100斤的力量，緊接著就要通過試力把這100斤的力量能為我所用，待到站樁獲得1000斤的力量，就要能將這1000斤的力量為我所用，如果非要等站樁獲得1000斤的力量再去做試力，那時恐怕試出的將只會是300斤的力量，豈不冤哉？ 所謂試力，就是使肢體在動中保持站樁得物之狀態，也可以說是使肢體在動中求取得物之目的。「力由試而知」，初習試力往往沒有感覺或感覺不明顯，隨著練功的深入就會漸漸感知。進一步就要認真體會「緊緊鬆鬆勿過正，虛虛實實得中平」，「欲動而又止，欲止而又行；行乎不得不止，止乎不得不行」。關於緊松虛實的例子，我們生活中經常看見並運用到：我們用火鉗把燃燒過的煤球夾出更換新的煤球時，太用力（緊）則可能將其夾碎，不用力（松）則無從將其夾出，需在緊松之間。

建築師在建造較高的建築物時，若測出建築物頂端在做輕微有規律的擺動（虛實之間）時，則說明該建築物矗立狀況平衡良好，若測出它的頂端是靜止不動時，恐怕該建築物有將傾之危。當然以上例子只能僅做類比說明，大成拳試力中的緊松虛實並非僅僅如此,怎樣做試力不一定能從表面上看出來。試力是欲松則緊為松之根，欲緊則松為緊之用，二者互為根用；欲虛則實為虛之補，欲實則虛為實之從，二者相補相從。所以我們也可說，緊緊鬆鬆即是正，虛虛實實是中平，行即止，止亦行。習者果能對此有所領悟體認，自不難理解試力訣要。試力要慢，慢勝於快，緩勝於疾。試力要的是過程，是 力有試而知,試力本身是試出自己明白的力，要的不是結果（試力動作次數）。如果一分鐘做十次來回的鉤銼試力，就遠不如用一分鐘的時間認真去做一次來回的鉤銼試力要好，試力是動愈微神愈全。

筆者恩師馬冬生先生時常教誨：「急什麼？啥時候試力不急了，才算懂試力。」試力要如風中旗淵中魚，我在空氣中游泳不可使空氣因我而動，我在水中展束不能令紋波因我而生。真正懂得試力，會對試力有相見恨晚的感覺。試力之於站樁，是樁功的延伸與層進，試力試到靜處即是站樁，站樁站到動時便是試力，若能做到樁功與試力不分，試力中有樁功，站樁中含試力，則兼得二者之妙矣。

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