🔺花卉册—明陈淳
《人间世》原文
山木，自寇也。膏火，自煎也。桂可食，故伐之。漆可用，故割之。人皆知有用之用，不知无用之用也。
自寇自煎
这个楚狂接舆见孔子，是歌，应该算是纪念孔子的一首悲歌。我来读一下。
凤兮凤兮，何如德之衰也？来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉。天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载。祸重于地，莫之知避。已乎已乎，临人以德。殆乎殆乎，画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。郄曲郄曲，无伤吾足。
在《古诗源》里面也收录了狂接舆的这首歌。我觉得在这个时代，这首歌是纪念孔子的最佳方式。今天更多的人去赞叹夫子的伟大，赞叹“天不生仲尼，万古如长夜”，但多半都是跟着起哄的。我们其实并不需要一个宗教化的孔子，或者说一个宗教化的孔子对我们是有害的。
我们经历了由把他彻底打翻，又到高高把他抬到头顶上的翻转。所以，每个人都要听听这首歌。圣人是众生的引路人，如果人人都具足自在，圣人可以不出现。所以，今天所谓传统文化的回归，为什么要回归啊！是我们都太愚痴了，才需要圣人回来喊。对于自以为醒的人来说，所谓传统文化复兴无非是一场喧嚣。
夫子并不关心国家是不是强大、口袋里面的钱是不是很多，夫子最关心的是天下有没有人。有人才有土，有人才有人间，有人才有人的喜怒哀乐悲欢离合。《人间世》最后一章以狂接舆歌过孔门来作结，有着对后来者深层的提请和忧患，没有任何对孔子的贬义，有的只是孔子忧天下苍生不能为人的大悲之相。
🔺花卉册—明陈淳
这一段基本上不需要翻译，我们如果轻轻地去吟诵它、诵读它，你都会被感染。
凤兮凤兮，何如德之衰也？我们得很清晰地知道，我们处于一个道德衰败的时代。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉。天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。
这个方今之时，连有道和无道都够不上了。也就是说，如果天下是有道的、有序的，那人人皆可以成圣。如果天下无序，那么有了圣人就可以导它有序，所以圣人生焉。但是这个时候，什么都乱了，只是仅免刑焉，能不被刑戮所伤就算是德行修的好了。
这说明刑也已经很混乱了，乱用刑罚，想免刑几乎不可能；法也不是应道而设了，谁利益大，谁权力大，谁就可以制定各种各样所谓的法来保护他自己。法就变成了保护小集团利益的工具了，不再是以维护天理良知为法度了。所以，在这个背景下谈福祸，那简直是沉重。
福轻乎羽，福即便像羽毛一样轻。莫之知载，也不知道用什么来载动这个幸福。像词人说“载不动许多愁”，这是载不动如此轻的福。祸重乎地，祸虽然很重，但是不知道该怎么回避它。谁都知道祸不好，但回避不了。所以，殆乎殆乎，画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。郄曲郄曲，无伤吾足。
今天正好赶上了孔子的诞辰，我觉得特别的感慨，特别感慨，当怀一份悲心，去面对圣人。如果面对圣人，仅仅是宗教式的狂热和赞美，那我们可能就会距圣日远。所以，若以夫子为宗教式，必把孔子看低了。孔子是个大人，不是个教主。
🔺花卉册—明陈淳
山木，自寇也。膏火，自煎也。桂可食，故伐之。漆可用，故割之。人皆知有用之用，不知无用之用也。
《人间世》以“人皆知有用之用，不知无用之用”做结。言语因不同的人而有分别。相同的文字和言语，如果读的人，他的见地和生命的境界不同，其受用就不一样，“小叩小鸣，大叩大鸣”。这一句，不要简单的说：庄子是主张无用的。这种流于概念、流于浅薄的读书是无效的。
“山木，自寇也。膏火，自煎也”。树长得大就会招（寇，敌寇）人来砍，膏火是自己烧自己。桂树，因为可以吃，就有人砍，无论是桂皮还是桂花，漆因为可以用就有人割，这些都是譬喻和比兴。读书，不能望文生义地总结，以为庄子就是为了讲“无用”。无用，不是想无用就能无用的。
《大宗师》里有一个词叫无怛化。昨天有一个我的学生，做了一套笔，让我给它命名，我命名为“无怛化”。不要惊扰了大化的运行。世界上的一切人、事物，没有任何东西不在大化中流行。大人君子日理万机，不干扰大化，能循道而趋。小人贪欲，动念即干扰大化。我们自以为的有用皆以干扰大化为能，反常即是干扰大化。超越常理的用都会变成瘤，都会变成淤积。一旦淤积，则会成病成灾。
从颜回见仲尼请行，到人皆知有用之用，而莫知无用之用，一以贯之。皆知和莫知，它变成了一个选项，大多数人都以自以为是的有用来指导自己，对自己的人生，都有莫名其妙的预设。这基本上就是自寇自煎。所以，自寇者，何止山木也；自煎者，何止膏火也？都是人。
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