苏轼《养生论贴》

《养生论》是嵇康所作，原文如下：

“世或有谓神仙，可以学得不死，可以力致者，或云上寿百二十。古今所同，过此以往，莫非妖妄者？此皆两失，其情试粗论之。

夫神仙虽不目见，（然）记籍所载，前史所传，较而论之其有必矣。似特受异气禀之自然，非积学所能致也。至于道养，得理以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之，何以言之？

夫服药求汗，或有弗获。而愧情一集，涣然流离，终朝未餐，则嚣然思食，而曾子衔哀七日不（饥）。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧；则达旦不瞑，劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之。壮士之（怒），赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中而形丧于外，犹君昏于上、国乱于下也。夫为稼于汤，世偏有一溉之功者。虽终归于焦烂，必一溉者后枯然，则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之是犹不识，一溉之益，而望嘉谷子于旱苗者也。是以君子知形，恃神以立神，须形以存，悟生理之易，失知一过害生，故修性以保神安。心以全身，爱憎不栖，于情忧喜，不留于意，泊然无感，而体气和平，又呼吸吐纳，服食养身使形神相亲，表里俱济也。

夫田种者，一亩十一斛，谓之良田，此天下通称也。不知区种，可百余斛，田种一也。至于树养不同，则功妆相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。目豆令人重，榆令人瞑；合欢触忿，萱草忘忧，愚智所其知也。薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香，颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂唯蒸之使重而无使轻害之，使暗而无使明薰之，使黄而无使坚劳之，使香而无使延哉！故神农曰：“上药养命，中药养性者，诚知性命之理因辅养以通也。”而世人不察，唯五谷是见声色，是耽目惑元黄耳。务淫哇滋味，煎其府藏醴醪，煮其肠胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气，思虑消其精神，哀乐殃其平粹。夫以蕞尔之躯攻之者，非一途易竭之身而外内受敌。身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以至乏绝。风寒所灾，百毒所伤，中道夭于众难，世皆知笑悼，谓之不善持生也。至于措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终。闷若无端，中智以下，谓之自然。纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆，是犹桓侯抱将死之疾而怒扁鹊之先见，以觉痛之日（而）为受病之始也。害成于微而救之于著，故有无功之理驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地之理，尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。其次，孤疑虽少，庶几莫知所由。其次，自力服药半年一年，劳而未验，老以厌衰，中路复废。或益之以畎浍，而泄之以尾闾。而欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣愿，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战于内物，诱于外交，胜相倾如此复败者。夫至物微妙可以理知，难以目识，譬犹豫章生七年，然后可觉耳。今以躁竞之心，涉希静之途，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。

夫悠悠者，既未效不求。而求者，以不专丧。业偏恃者，以不兼元功。追术者，以小道自溺。凡若此类，故欲之者，万无一能成也。善养生者，则不然矣！

清虚静泰，少私寡欲，知名位之伤德。故忽而不营，非欲而疆禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心，不存神气，以醇泊独著，旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和。和理日济同乎。大顺然后，蒸以灵芝，润以醴泉，希以朝阳，绥以五绮，无为自得，体妙心元，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，庶可舆羡门比寿、五乔争年，何为其无有哉！

东坡居士以桑榆之末景，忧患之余生，而后学道，虽为达者所笑，然犹贤乎已也。以嵇叔夜《养生论》颇中予病，故乎写数本，其一以赠罗浮邓道师。绍圣二年四月八日书。”

白话译文：

世上有人认为：神仙能凭修炼学到，不死能凭努力得到。又有人说，最长的寿命只能达到一百二十岁，从古到今都同样的，超过这个岁数再往上，就没有不是虚假荒谬的了。这两种说法都不合客观情理。请允许我尝试着粗略地论述这个问题。

神仙，我们虽然不曾凭眼看到过，但典籍记载，旧史的传闻，都清清楚楚地论述过，神仙存在是一定的了。似乎是特别禀受了什么奇异之气，禀承天然，并不是通过长期的学习所能达到的。至于养生得法，从而享尽天年，上等的可达到千余岁，下等的大约几百年，这种情况可以会有的呀。可是世上一般人都不能精通养生之道，所以，没有什么人能达到这样的高寿。

根据什么这样说呢？人们服药发汗，有时不能达到目的；可是惭愧内疚之情一旦涌集到心头，就大汗淋漓；整个早晨不进食，就饥肠漉漉地想吃东西；可是曾参心怀丧亲的悲哀，七天都没有饥饿的感觉。半夜时分如果还坐着，就会迷迷糊糊地想睡觉；但如果内心怀有深沉的忧愁，那么，就通宵达旦地不能合眼。结实的梳子理顺鬓发，浓烈的酒浆使颜面红润，也仅仅能得到这样的结果；但壮士如果大发雷霆，他的脸色就会迥异平常，头发竖起，顶起帽子。从这些事例说来，精神对于形体的关系，就像一个国家要有君主一样。精神在内部躁乱不安，形体在外部就会受到损害，就像国君在上面昏庸无道，国内的人民就会在下作乱一样。

在商汤大旱的年头里种庄稼，单独得到过一次灌溉之利的禾苗，虽然最终难免于枯死，但必定是灌溉过一次的禾苗，枯死得晚一点。既然如此，那么，灌溉过一次的好处实在不能轻视啊！可是世上人常说，发怒一次不足以伤害性命，悲哀一次不足以危害身体，因而轻视并且放纵自己的情志，这就像不能认识灌溉一次的好处，却盼望上好的谷子能从干旱的禾苗上结出来一样。因此有知识有修养的人懂得，形体依靠精神而立身，精神要借助形体而存在。明白生机容易丧失，知道一次过失也能损害生命。所以修炼性情来保养精神，安定心志来健全体魄。爱怜和憎恶不寄寓在感情之内，忧愁和喜悦不留存在意念之中，恬静淡泊没有任何欲念，就能身体健康，气血调和；又加上呼吸吐纳的锻炼，服食丹药保养身体，使形体和精神紧密结合，表里之间互相协调。

采用田种的方法，散播漫种，一亩田有十斛的收成，就叫做良田，这是天下通用的说法。殊不知道采用区种的方法，精耕细作，一亩田就能收到一百多斛。土地、种子都是一样的，但由于种植管理的方法不同，那么收成也就相差悬殊。如果认为商人不想有十倍的盈利，农夫没有收获百斛的希望，这是墨守成规不知事物变化的迂腐看法。

常食大豆会使人身体重滞、行动艰难，过多地吃榆树皮、榆荚就会令人贪睡，合欢可以使人消除忿怒，萱草能使人忘掉忧愁，这是蠢人和聪明人都知道的事情。辛辣的大蒜会伤害眼睛，味道鲜美的河豚却不是营养品，这是一般人都知道的常识。虱子生在头上就会由白变黑，雄麝常食柏叶就会产生麝香，生活在山区的人颈部容易生瘿瘤，居住在秦晋一带的人们牙齿容易发黄。由此推广起来说，所有吃下去的营养物质，都会熏陶情志，沾染身体，没有什么不相感应。难道只是蒸染身体，使身体重滞、行动不便，却不能使身体轻捷矫健吗？难道只是损害眼睛使眼睛变暗，却不能使眼睛变得明亮吗？难道只是熏染牙齿使牙齿变得焦黄松脆，却不能使牙齿变得洁白坚固吗？难道只是雄麝食柏叶生成麝香，却不会有某物产生腥臊气味吗？

所以神农氏说：“上品药延年益寿，中品药调理情志”，确实是懂得了保养性命的道理，是要依靠药物的辅助保养达到的。可世上人不清楚这个道理，只贪图五谷，沉溺声色，眼睛被色彩缤纷的花花世界迷惑缭乱，耳朵极力追求颓废淫荡的音乐，美滋厚味煎熬他的脏腑，美酒琼浆腐蚀他的肠胃，芬芳之品腐烂人的骨髓，狂喜暴怒悖乱人的正气，过度的思虑损耗其精神，哀乐不节残害其平和纯真的情绪。以这样渺小单薄的身躯，却受到来自不止一个方面的伤残；容易衰竭的身体，竟然内外遭受敌对的攻击，人的身体不是树木石头，怎么能够长久呢？

那种过分自以为是的人，饮食不加节制，因而患上多种疾病；贪恋女色而无厌倦，以致肾精乏缺；被风寒等邪气侵袭，被各种毒物伤害，往往半途夭折于各种灾难。世上人都知道嘲笑他不善养生而又哀悼其短命，说他太不会爱惜生命。至于保养身体不合理，在细微的地方疏忽，积累微小的毛病造成对身体的损害，多次累积成的损害造成的正气衰惫，由正气衰惫引起头发变白，从头发变白发展到衰老，又从衰老走向死亡，糊里糊涂地不明白原因。智力在中等水平以下的人，认为这是自然的事。即使稍有察觉，也都是在发病之初哀叹悔恨，却不知道在各种危险未显露苗头时就加以戒慎防备。这就像齐桓侯将死的疾患，却责怪扁鹊高明的预见一样，把感觉到病痛的时候，当作患病的开始。疾病的损害在隐匿的时候已经酿成，却要在发展到严重阶段才进行抢救，所以就造成没有功效的治疗。在普通人中间奔走趋附，所以就只有普通的寿命。仰观宇宙天地，俯视万事万物，没有不是这个样子的。用大多数人的情况来证实自己的看法，用大多数人相同的情况自我安慰，说什么天地之间的道理，都是这样罢了。即使听说些养生的事情，却凭自己的见识去判断，认为这不对；其次是怀疑虽然很少，却几乎不懂得从何处入手；再其次是自己尽力服药，服一年半载，劳苦又无效验，养生的志趣就已厌倦衰减，于是又中途停止。有的人用涓涓细流似的补益保养身体，用奔腾洪流似的消耗损耗正气，却想要坐待明显报酬；有的人抑制感情隐忍欲望，割弃了荣华富贵的念头，但爱好的事物时时在耳目之前，所希冀的又在几十年以后，既担心失掉眼前的利益，又恐怕失去长远的好处，内心犹豫不决，思想在内部交争，物质在外边诱惑，物质享受的眼前利益和养生延年的长远好处互相排挤，如此，终又导致失败。

养生的道理十分微妙，可以从道理上了解它，却难凭眼睛看清它。譬如豫木、章木要生长七年之后才能分别。现在凭急于追求名利，好与人竞争的心情，却想进入清心寡欲的境界，盼望速成但见效缓慢，渴求近利却应验遥远，所以不能坚持到底。

很多人因为养生无效验就不寻求养生之道，而那些寻求养生之道的人，又因为不能专心致志而失去了功业。单靠一端的人因为不全面而没有成效，单纯追求方术的人误入歧途使自己沉迷。凡是像这样几种情况而想长生的人，万人之中没有一个能够成功。

会养生的人就不是这样了，心地清静，行动平和，去除私念，绝少贪欲。懂得名利地位妨害品德修养，所以漠然视之，不去谋求，并不是思想上贪求而在行动上强行禁止；认识到肥美的食物伤害人的生命，所以抛弃它毫不顾惜，并不是内心贪恋而在行动上勉强克制。外界事物因为能使心受害就不留存于心，神气因为情志淳朴恬静就特别饱满。胸怀开朗没有忧愁，心情平静没有杂念。又用清静无为的养生之道持守真精，用和协天地之正气调养自己，二者日日增益身心，就能同于自然规律了。然后服食灵芝一类的药物以陶冶情志，饮用甘美的泉水滋润脏腑，沐浴朝阳以增进健康，抚琴作曲以怡悦心神，清净无为，怡然自得，身体轻健，心境高远，忘掉欢欣反而快乐增加，摆脱生命的牵挂，反而可以使身体长存，像这样坚持下去，差不多可以和羡门比长寿，和王子乔争永年，为什么没有延年益寿的可能呢？

苏东坡亲手抄写《养生论》。以下图片摘自中国书法家网（http://bbs.china-shufajia.com/thread-372400-1-1.html）丹青散人生的贴子。