前童的桥文化
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文/童遵森 图/缪军
溪流河道阻断了路,原本不是好事,但事物是辩证的,这倒促使了一座座桥的诞生,它们形状迥异,各具姿态。有名的如河北的赵州桥、北京的卢沟桥等等。和北方的桥相比,江南水乡的桥要显得小巧,精致,比如苏州的桥。如果把前者喻之为大家闺秀,那么,后者无疑就是小家碧玉了。
由于水的映衬,桥的身姿具有了一种阳刚与力量的美。因桥的烘托,水的姿容则又更富温柔与妩媚感。水与桥,相辅相成,相得益彰。欧阳修的“波光柳色碧溟,曲渚斜桥画舸”诗句,就真切地道出了这种意境。
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前童的桥,虽然没有“大家闺秀”般光彩夺目的容颜,也没有“小家碧玉”温婉可人的风姿,然有其地域特色。前童前有白溪,后有梁皇溪。梁皇溪环小镇由西北向东南拐弯而去,然后在不远处汇入白溪,形成双溪环流的状态,使前童近乎一个“半岛”。这就决定了前童必然是一个多桥的村子。根据记载,其溪流上建有大小不一的石桥,就有竟成桥、既济桥、马家桥、黄洋市桥、后门塘桥、石根头桥、学士桥、蜈蚣桥、玉尺桥等近二十座。
梁皇溪是一条比较稳定的溪流,流程短,流水量也不大,即便发起大水来,也很少把整条溪给完全颠覆,甚至改道。再加上溪床比较狭窄,故此,上面所提及的石桥,大多建于该溪流上。
而村前的白溪就不同了,其源远流长,水量充盈,一旦发起大水来,像一头可怕的猛兽,乖戾暴烈,往往把整个溪流冲得天翻地覆,几无原状可觅。所以,建造石桥耗资巨大,且难脱被洪水冲毁厄运。为此,在清代中前期,就有以舟渡代桥的历史。童氏谱志载:“离塔山二里许,有大溪,源发天台华顶,流入白峤,上下计二百余里,阔有百余丈。将累石以为梁,则陵谷之变迁莫测;将悬杠以飞渡,则泉流之盈涸不时。仁人君子,所为望汨罗之波,而抱长沙之恨者也。”于是,便决定设舟渡代桥。族中为首者会同好义诸君,议捐己资,并营田筑室,建亭憩足,以普利济。故此渡被命名为“既济渡”。
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随着岁月流逝,沧桑之变,以及其它各种原因,舟渡终成为历史,建桥便被摆上人们的议事日程。尽管知道前溪环境恶劣,建造石桥多有风险,但前童族人不会轻易屈服,愣是群策群力,知难而上。光绪年间的邑庠生童文玮所撰的《募建既济桥记》,便可知其端倪。
“夫以敝族石镜山前,仙溪(白溪雅称)水急,虽非通衢交会,亦属石路多歧。混混源泉,发源於天台华顶,滔滔流水,沿流及海峤港头。秋冬则履霜坚冰,尚幸板桥可布;春夏则狂飚骚雨,虽有竹筏难通。徒涉难堪,置梁宜急。族祖邦贡公,年逾八旬,精神矍铄,一腔壮胆,雅欲拯困扶危,几辈同心,亦思利人救物。爰集诸老,来商家君(家父)。家君首乐捐输,诸老亦欣相助。随邀哲匠,就石镜山侧开探云根(岩石),於仙溪水涯筹谋地势,惟念工程浩大,经费殷繁,易举在於众擎,独力难期臧事,伏冀仁人君子,各施白镪(白银),慨解青囊(风水术),俾得集腋成裘(积少成多),同功作茧。松椿载石,布并四条,云磴临波,空横廿丈。旋见襟裙杂沓,病涉无虞,非仅略约横斜徒行可过。”从中可以得知,当时的石桥用四块石条合拼而成,宽近二米,长廿丈,折合近六十米,规模可观。因距建桥处里许,昔年族辈们醵造渡船,名曰“既济渡”,故亦把此桥名为“既济桥”。
民国初年,既济桥被洪水冲毁,重又给人们的生产与生活带来极大影响。于是,人们决定复建此桥,并推选当时颇有威望的振文公全盘负责。振文公便找到童双峰(童保暄父亲)商议筹集经费之事。双峰公爽快地说,只要你为头,经费的事,我来解决。而村里的许多年轻人,也愿意出力。然后,便邀集石匠,热火朝天地干了起来。经过一年多合众一心的艰苦努力,一座长达二十六丈,宽六尺,高六尺的石桥,终又建成。
现为前童旅游办保安的童永山,还完好保存着当年(民国九年)其父亲的一册日记,其中有一则就记着此事:“四月二十日,晴(芒种),星期日。上午午时大溪桥开桥,系双峰哥独造,桥名既济桥,余代出牒(记账),每人随缘乐助,计出牒百数之则。”
然而,至上世纪三十年代,一场罕见的大水,不仅把既济桥毁得踪影全无,还冲毁了堤岸,扩大了溪床,至此,再建石桥已无可能,在后来的岁月里,就以建木板桥为主。当时有三座长达六七十米的木桥,分上桥、中央桥、下桥,各相距二百余米,分别通往桥头杨、白岭根、南岙、罗家岙等村子。
而梁皇溪上的石桥,有的虽也曾被突发的洪水冲毁,但毕竟不很严重,易于修复,故到上世纪七十年代,基本上都完好存留。
自改革开放后,由于社会与经济的发展,溪流上陆续建造了宽阔的混凝土大桥,如村前的白溪,建起壮观的“前溪大桥”,曾经“横行”一时的木板桥,便成了历史的记忆。而梁皇溪上的主要石桥,也被现代桥梁所替代,只剩下几座处于僻静之地的短小石桥,还在发挥作用,并诉说它们的沧桑历史。
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前童不仅有数量众多的桥,而且各具特色,各有不同之“最”。比如,前童“学士桥”,可谓最有名气。它位于前童东南方,距村宅二百余米。由于村前是条小溪,估计宽为两根石条合拼,其长度,也就四五根石条相接,约二十来米吧。起先,只是座普通石桥,后来,竟声名鹊起,因为这里有个与叶梦鼎有关的典故。
溪那面有一村子叫前畈陈,叶梦鼎原本是该村人,幼年出继到宁海东仓的一户叶姓人家。后来文至大学士,官拜右丞相兼枢密使荣归故里时,便特来祖籍地拜谒祖宗与老辈族人,经此石桥,并在桥头柳树下小憩。当朝丞相过此桥,实在是值得炫耀之事,故后来人们便把它称为“学士桥”,遂变得名气不凡——这是一种典型的名人效应。
后来,方孝孺先生为前童命名八景时,把它作为其中一景——学士桥柳。许多文人骚客,纷纷为此吟诗赋词。如此,学士桥便愈加扬名了,颇有点像当时姑苏的寒山寺,因唐代张继的《枫桥夜泊》诗:“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。”而闻名天下;也恰似杭州西湖的断桥,由于许仙与白娘子的忠贞不渝的爱情故事而世代传扬——后因溪流改道,学士桥现已不复存在。
而玉尺桥,则是前童最古老的桥,且也是现实中最为委屈与悲哀的桥。在前童始祖童濠公于南宋绍定六年迁徙此地,玉尺桥就已经存在。据载,在唐代时,塔山之麓建有惠明寺,玉尺河流经惠明寺前,玉尺桥就横跨于寺前的河道上(现老街大车门前)。该桥呈单孔拱形,桥面与路平行,并铺设石条,其径向三根石条相接,长三丈有余,横向用五根石条相拼合,宽丈余,两边有石板作栏杆。玉尺桥虽称不上精致美观,却拙朴牢固,历尽沧桑而巍然挺立,颇有历史内涵。
后来,玉尺桥被掩埋于历史的尘埃中,是与前童的建街设市有关。前童的街市原先设于村北二里许的黄荆滩,俗称黄洋市。后因逐渐萎缩,至民国二年时,族人有意重新振兴街市,便把街址选在玉尺河这儿,将它的大部分填平,然后在上面建造街屋。新的街市是建成了,但千年的玉尺桥,也被泥石所填埋,只有它的桥面尚存,仍发挥着路的作用。试想,这千年古桥若有灵性的话,能不感到委屈与悲哀吗?
前童桥文化的最大特色,还在于其村宅内的小桥数量之多,恐怕在县内外都首屈一指了,据统计,共有近三百五十座。由于先祖童濠公筑砩开渠,引清碧的白溪水入村,并用八卦原理进行布局,水渠环绕,家家门前流水相通,致使前童有“不似水乡,胜似水乡”美誉。水渠通家门,铺桥便是必然的事,不仅为进出方便,且还有其它许多功用。由于铺设的石板或石条,有长有短,有宽有窄,有厚有薄,有光滑也有粗糙的,有单块也有双块合拼的,有赭红色也有青灰色的等等,可谓五花八门,别具一格;且一座座鳞次栉比、错落有致,往小巷深处延伸、延伸,然后蓦然隐匿于某个拐弯处。也正是这些拙朴的小桥,构成了古镇富有原生态韵味的独特的“小桥流水”景观,为古镇旅游增添了一大亮色。
“花桥”,是因桥上镌刻有各种花纹而得名,可谓前童最美观,最有范儿的桥了。它位于被俗称前童后街(因了这座桥,亦称“花桥街”)显要地段的水渠上,虽然也很短,与这些众多的拙朴小桥跻身在一起,却终究遮掩不住它不一般的“身份”,颇有鹤立鸡群的况味。该桥长约三米,横向由五块约四十厘米宽的石条拼合。最摄人眼球的是它两边的栏杆,由石横板、石柱、石鼓等构件组成。桥两端,一边各有一个经过造型的桥柱,其凸圆形的柱顶,雕刻着一朵倒过来的莲花,形态逼真;两柱之间的石板护栏,其内外侧均镌刻着两个方形的花饰图案,线条简洁而大方,颇有别样的美感。而桥两头护栏的最外端,两边各装饰有一只桥鼓,东侧的两只直着,西边的两只则横着,为的是方便行走。而在桥底部的两边外侧,各镶拼着一块犹如半月形的石板,看上去就像是一座拱桥。整座小桥可谓是既古朴,又精巧,与青墙黛瓦的古宅巷弄相映成趣。
据传,这桥原是惠明寺花园里一座装饰性石桥,后因惠明寺衰落破败,这座饰花小桥,便被村民移建于此。想来也合乎逻辑,它构件上的莲花雕刻,正是佛家最常用,也最具有代表性的图案,可谓“佛花”。为此,也就更彰显这座“花桥”的历史底蕴。
前童最长的桥,就是现代所建的可通汽车的“前溪大桥”了。它始建于1980年,历时十八个月,于1982年四月告竣。全长307米,主桥长169米,当时不仅是前童诸多石桥之最,就是在整个宁海县,乃至整个宁波地区,也冠以之首。
大桥的桥址,就是以往“既济桥”的位置。由于溪流宽阔,要造一座现代的钢筋混凝土大桥,据匡算所需资金十八万元。在当时来说,这是一笔巨款了,要筹集谈何容易?但人们没有知难而退,经向各级政府部门争取,终筹得资金十五万元,不足部分,由各村投资三万元,个人自发捐助一万元。
大桥建成后,两岸人们一逢大水便望洋兴叹的日子,从此一去不复返了。
前溪大桥
小桥流水
花桥
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