《开展中国传统风筝文化艺术理论的研究》

 

中国传统风筝，是中国优秀的工艺美术品和优秀的传统文化艺术品，世界的风筝起源于中国，举世公认：中国风筝的发明，为世界航空航天事业的发展做出了巨大的贡献。中国风筝从我国春秋战国时期诞生以来，经历代竹木扎制艺人、绘画裱糊艺人的发明改进；经历代皇室贵族的利用倡导和历代文人墨客的撰文发挥与提炼升华，中国风筝已形成为集我国传统竹木扎制工艺、裱糊工艺、绘画工艺与一体的独具东方特色的一种风筝文化艺术，并且成为中国传统文化艺术的组成部分。

 作为一个省级专业从事中国传统风筝文化艺术研究交流的社团组织机构来说，经十五年开展风筝文化艺术交流活动的历程后，当下应该将中国传统风筝文化艺术理论研究的工作提到议事日程上来了。

 为什么现在要提出这个问题？就中国传统风筝文化艺术理论研究的现实意义和长远的历史意义、如何做好这件事情等问题，阐述如下几点意见请大家指正。

一、实现中国梦的需要

 实现中华复兴的中国梦，是当代每一个炎黄子孙义不容辞的义务与责任。中华复兴，首先是振兴中华优秀传统文化、牢固建立起社会主义的核心价值体系。从新中国成立到改革开放三十多年后的今天，在中国共产党的领导下，中华民族取得的伟大成就是举世共睹、功不可没的。然而在伟大的变革中，中华民族优秀的传统文化受到了很大的冲击性损失。改革开放三十多年后，我们逐渐看到西方文化与我国传统文化撞击后出现了一系列的社会现实问题。文化是民族的血脉，是人民的精神家园。历历在目的社会现象、问题，使我们逐渐清醒地认识到，振兴中华民族的优秀传统文化对牢固建立社会主义核心价值体系所具有的现实意义和长远的历史意义。作为第一批国家级非物质文化遗产的风筝制作技艺和中国传统文化艺术的组成部分——中国传统风筝文化艺术，也应该进行相应的传承接续和提高升华，以适应民族振兴的需要和当今社会的发展。

二、风筝的特征与特性适应当今社会发展的主流

 我们先从中国传统风筝的材质分析，中国传统风筝的主要用材是竹、丝、纸、绢。在中国，梅、兰、竹、菊被称为花中"四君子"，竹者重节，节者为信。竹子中空、有节、挺拔的特性，是虚心、有节、高雅、纯洁的象征。这一象征正是中华民族谦虚、有气节、刚直不阿等美德的生动写照。丝绸、纸、绢的发明，是中华民族对世界的伟大贡献。中国传统风筝竹、丝、纸、绢的材质，体现着我们中华民族的精神；风筝腾飞的表现形式，寓意着我们中华民族的复兴和我们放飞理想中国梦的实现。

 从中国传统风筝的物质存在表现形式和功能行为的表现形式上分析，中国传统风筝的特征与特性，适应当今社会和谐、和平共处、积极向上、与大自然和谐共存发展的主流。因为，从风筝物质存在的表现形式上讲，我们中国的传统风筝的各种造型和传统风筝画面的丰富文化艺术内涵，展示和传播了人们对梦想和愿望的追求。从风筝物质存在表现形式的另一个方面讲，风筝又是和平的象征、友谊的信物和民间友好往来的纽带。

 从风筝向上飞行的特性和放飞行为功能上讲，它不但展示着人们对理想愿望的诉说，风筝放飞的功能行为，同时还向人们传播着一种不屈不挠奋进向上的精神，展示着“天行建，君子以自强不息”的这一中华民族传统文化的寓意。从风筝对放飞环境要求上讲，风筝还是人类与大自然和谐的一个产物。它揭示着我们中华民族古朴的一个哲理：只有与“天道、正道”的大自然和谐共存，理想的风筝才能够飞的更高更远。

 风筝是人类与大自然和谐的产物，人们对风筝热爱，体现着对大自然、宇宙生命的热爱，体现着人们的善良、慈悲和对自由梦想与愿望的更高追求。

三、中国传统风筝是良好的艺术传播载体

 我们进一步从中国传统风筝具有的特征与特性上研究探索发现，中国传统风筝又是良好的艺术传播载体。虽然历代社会各阶层人士的理想与愿望各有不同，各有各的思想意识形态和精神寄托，但是人类对美好未来的追求是共性的。中国传统风筝具有的特征与特性则能够承载和传播社会各阶层人士的理想与愿望。如历代少年儿童所喜爱的风筝多是动物、飞禽、鱼虾和“刘海戏金蟾”、“和合二仙”、“童子爱莲”、“百子图”等儿童图案风筝。社会各阶层不同的市民商人等则喜爱“吉庆有余”“莲生贵子”、“鸳鸯戏荷”、“吉祥如意”、“五谷丰登”、“五子夺魁”、“财神增福”等图案的风筝。文人墨客则喜爱“岁寒三友”、“功名富贵”、“风戏牡丹”、“连升三级”等图案风筝。而老年人则喜爱“鹤寿延年”、“八仙过海”、“福禄寿”、“老寿星”等图案的风筝。而达官贵族则喜欢象征权势的“龙凤呈祥”、“天官赐福”、“龙纹”、“凤纹”图案的风筝。所以说中国传统风筝具有“竹丝纸绢演乾坤万物，扎糊绘放舒人间情怀。”的艺术载体功能。

 从1998年至今，凭借中国传统风筝特有的特征与特性以及风筝的健身娱乐、智力开发、陶冶情操、增进友谊等多种的功能，设立在潍坊的山东省工艺美术协会风筝艺术专业委员会，在国内外组织过130多次中国传统风筝文化艺术的交流活动，充分发挥了中国传统风筝文化艺术载体的传播功能，为国家部门（包括16个国家和地区）的地方政府、民间文化艺术单位、旅游景点、市场开发、食品机械、汽车、商业、房地产开发、文化、卫生、教育、信息网络、传媒广告等若干企事业单位，进行过多种形式的艺术展示传播，促进了社会的发展，满足了人民精神文化生活的需求。

 正因中国传统风筝是良好的艺术传播载体，所以它与各个阶层的人们都有着一种较强的亲和力，成为了历代老少喜爱的民间文化艺术品。风筝从诞生以来，特别是从唐代传入民间以后，随着历代的革新进化，风筝更具有了社会实践应用的普遍性。在社会应用实践中，风筝的自身功能又在不断地革新与社会发展相适应，其功能和应用也不断拓展和丰富，使它在民间具有了广泛而不衰退的社会基础。特别是中国传统风筝这一良好的艺术传播载体功能，在当今社会的发展中，仍然可以发挥它的积极作用。

四、中国传统风筝需要与当今社会有一个相适应的发展

 从历史资料记载我们可以看到，民间的中国传统风筝在唐代、宋代、清代都有较好的发展时期。近代从1932年到抗日战争爆发以前，有一个较好的发展阶段。新中国成立以后，1960年开始中国传统风筝逐步有所发展。从1982年轻工部在天津组织“全国风筝质量评比”、1983年上海组织的国际风筝交流活动到1984年潍坊首创“潍坊国际风筝会”后，中国传统风筝进入了一个空前大发展的时期。

 但是，随着改革开放，西方文化对我国传统文化的影响，中国传统风筝产业的发展理念也随着市场经济的快节奏发展而发生了很大的变化。无序的市场竞争导致了中国传统风筝质量的普遍降低和创新品种的减少，致使传统风筝的市场占有率逐渐让位于机制、印刷、批量生产的现代风筝。以陶冶情操、讲求艺术、传统手工制作的情趣，逐渐被迎合时尚需求、增大感官激烈刺激的运动风筝所代替。最近几年，我们在幼儿园、小学、中学开展风筝DIY活动中，我们调查“风筝有什么形状的？”这一问卷题时，大多数小朋友的回答是：“风筝是三角形状的”。当我们展示画面不同的硬翅、软翅、软板、硬板、立体、串类等中国传统风筝后，孩子们都感到非常的惊奇：“风筝还有这么多形状和种类啊！”。

 出现这一现象并不奇怪，就像现在一些学生写中国字不会下笔划（笔画顺序不对）、不知我们的老祖宗“三皇五帝”是谁等等的一系列现象一样。这一文化冲击，导致出现的这些现象原因是多方面的，致使我们不得不考虑：如何弘扬我们中华民族的优秀传统文化，如何传承我们国家的非物质文化遗产——传统风筝制作技艺和中国传统风筝文化艺术。

 中国传统风筝物质形态和功能行为的表现形式内容，传播着“天行建，君子以自强不息”不屈不挠、奋进向上的民族精神；展示着我们祖先“阴阳平衡”“和谐共处”古朴的民族文化哲理；体现着人类对大自然、宇宙生命的热爱和对理想愿望的追求。中国传统风筝的文化艺术底蕴丰厚、博大精深，具有较深层次的挖掘研究潜在性。不论从现在还是从将来分析，它对传承华夏民族文化、弘扬中华民族精神都具有一定的现实意义和长远的历史意义。

 中国传统风筝是集中华民族传统的竹木扎制工艺、裱糊工艺、绘画工艺与一体的独具东方特色的民间艺术，中国传统风筝的文化艺术内涵丰富，是中华民族传统文化艺术的组成部分，中国传统风筝需要与当今社会有一个相适应的发展。否则，将来我们的子孙后代将无策面对——某一个不知羞耻的国家跳出来说风筝是他们国家发明的。

五、中国传统风筝发展必须有以振兴中华民族文化、建设社会主义核心价值体系为核心的中国传统风筝文化艺术理论的支撑

 人类事物的诞生和存在，源于人类社会实践的需求，需求产生了愿望，产生了创意，进而有了敢想、敢说、敢做并在社会实践中不断地虚实并举、创意、革新、改进。中国传统风筝要与当今社会有一个相适应的发展，这既是中国传统风筝发展的出路，也是今后的发展趋势。因为振兴中华民族文化、建设社会主义核心价值体系、提高国民综合素质，是增强国家文化软实力的重要基础。

“艺术起源于人类的社会劳动实践，是一定的社会生活在人们头脑中的反映的产物。”风筝起源于人类进化本能的娱乐需求；源于人类对大自然的渴求与探索；源于人类对美好理想的追求与想往；是人类进化本能意识形态的表现。中国传统风筝物质的存在表现形式和功能行为的表现形式，其内容主要有中国传统的风筝文化和风筝艺术两部分组成。风筝文化是在风筝艺术的基础上发展起来的，从而又促进了风筝艺术向更广阔的领域发展，进而形成了独具东方艺术特色的中国传统风筝文化艺术。务实必先务虚，中国传统风筝要与当今社会有一个相适应的发展，就必须要有以振兴中华民族文化、建设社会主义核心价值体系为核心的中国传统风筝文化艺术理论的支撑。

六、当代中国传统风筝文化艺术理论研究的现状

 中国传统风筝在宋代、清代较好的发展时期中，有宋徽宗赵佶主持编辑的《宣和风筝谱》（已失传）和《红楼梦》作者曹雪芹《废艺斋集稿》中的《南鹞北鸢考工志》（已流向日本）的问世。

 中国传统风筝进入当代大发展的起步时期，在1984年“潍坊国际风筝会”创办期间，国家轻工部工艺美术局曾支持潍坊工艺美术研究所举办过《中外风筝艺术座谈会》，“中国传统风筝文化艺术理论的研究”开始了萌萌的起步。但是随着体制改革的深入和轻工部的撤销，“潍坊国际风筝会”归属了体育部门。虽然在以后国家体育总局群体司主持的全国风筝大赛期间，地方主办方也举办过几次《全国风筝理论研讨会》，但国家体育总局群体司领导的风筝活动是将中国风筝归属于群众体育运动竞赛项目的范畴，以开展群众体育健身活动为主要目的，传统文化艺术的传承研究是文化部门的业务范畴。因此将微型风筝淘汰；将评比的工艺分数由原来的60%削减为30%；提倡中国风筝与世界接轨；重点发展运动风筝。所以“中国传统风筝文化艺术理论的研究”在群众体育运动竞赛项目的范畴中就成了一纸空谈。

 在当前的中国风筝界，归属于文化艺术范畴的“中国传统风筝文化艺术理论的研究”基本没有开展。2009年，中国工艺美术协会、山东省工艺美术协会在上海滨江森林公园主办的建国60年来首次的“2009中国风筝艺术展”期间，来自全国四大风筝产地的风筝专家曾举办过“中国传统风筝艺术创新经验交流座谈”，但因参与的地区和单位较少，虽然效果很好，但对全国风筝界的影响不大。

 在国家体育总局群体司提倡中国风筝与世界接轨，重点发展运动风筝指导思想的引导下，现代风筝、运动风筝得到了很大的发展，而中国传统风筝的发展逐渐进入了一个萎缩期。以致使目前大多数中国的小朋友回答：“风筝是三角形的”。

七、中国传统风筝文化艺术理论研究涉及的学科

 中国传统风筝艺术的形成，是源于中国传统风筝结构的本身，源于中国传统风筝是中国多种传统艺术集合的因素。中国传统风筝是人们余暇休闲娱乐的产物，风筝的功能首先就应满足人们对它的要求。人们即要求风筝的造型美，绘画美，又要求它做工精制轻巧；要求它的结构考究科学，飞行状态好，又要求它有一定的技巧性，耐人寻味，让人一见就产生兴趣，具有一定的吸引力。由于人们对它的工艺性要求、美术性等要求特别高，因此，一只高水平风筝的制作者，往往是在各方面都较有研究的全才。例如风筝的创始人、被称为萬匠之祖的鲁班，他就是一位伟大的建筑设计艺术家。他设计了很多气势宏伟、优美辉煌的建筑。从史料记载和传说中我们可以了解到，他对二度空间和三度空间的审美艺术与色彩绘画、视觉艺术都有相当的研究。再如被誉为中国风筝圣人的清代大文学家、思想家曹雪芹，他不但在风筝扎制绘画上独有建树,从他“红楼梦”的著作中我们可以看到，他的才干学识极为广博，对各类学科的研究也极为精涵。中国传统风筝经历代艺人的改进，从它的结构造型设计、骨架选材用料到绘画裱糊制作工艺等分析，中国传统风筝涉及到的艺术学科和门类极为广泛。如美学、空间学、色彩学、空气动力学、民艺学、民俗学、气象学及审美视觉艺术、造型艺术、绘画艺术、民间美术、宫廷美术、人文美术、民俗艺术、民间艺术等门类和学科。在实际制作中风筝的扎制、裱糊、绘画、放飞，又涉及到了更多的学科门类和工艺技巧。

 文化是一种历史现象，是人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。中国传统风筝文化既是中国传统风筝物质存在表现形式内容和功能行为表现形式内容的总和。风筝是两千多年前在我们华夏这块土地上孕育诞生的。研究风筝的起源传说，风筝最早的雏形可以追溯到5000年前黄帝的元妃嫘祖。风筝受风与泄风的升降关系、风筝在空中飞行相对动与静的状态、骨架制作选材的粗细硬软，绘画中色彩浓淡明暗的运用等等，无不体现着我们祖先“一阴一阳谓之道”的古朴哲理。我们从风筝放飞过程分析，我们“人”操纵着风筝在“天”与“地”之间飞行，如果没有良好的天气、适合的放飞场地、掌握熟练放飞技巧的“人”，没有“天、地、人”这三者和谐的条件基础，风筝是飞不起来的。风筝这一功能行为表现形式的内容，体现着我们祖先提出的“天、地、人三才，天人合一”的自然法则。沿着这个脉络溯源，我们就追溯到我们祖先伏羲氏发明的“伏羲八卦”。沿着这个脉络从风筝诞生和以后的发展看，风筝的各种造型、历代风筝画面的题材内容，无不展示着我们中华民族的传统文化。可以说：中国传统风筝物质存在表现形式的内容和功能行为表现形式的内容，沁透了5000年中华民族的优秀传统文化，中国传统风筝文化的基础理论就是我们中华民族的传统文化。

八、如何开展中国传统风筝文化艺术理论的研究

 中国传统风筝文化艺术涉及到的文化、艺术学科和门类实在是极为广泛，中国传统风筝文化艺术可以说是历史渊源、底蕴丰厚、内涵丰富、博大精深。因此，我们说《中国传统风筝文化艺术理论的研究》是一个很大的课题，甚至是我们这一代人所不能够完成的一个民族文化的大课题。因为我们这一代的风筝人，热衷学术研究的人很少而且学识也有限；还因为有一些相关的历史资料目前还没有挖掘出来，如历史上记载的《宣和风筝谱》和流向日本的《南鹞北鸢考工志》。还因为缺乏对一些相关历史问题的深入研究，如：墨子的学识和技能都高于鲁班，为什么不继续研究制作木鸢了？曹雪芹集前人之大成写成了《南鹞北鸢考工志》，哪些“前人”？哪些“大成”？等等。

如何开展中国传统风筝文化艺术理论的研究？

 一是要有志同道合的骨干：

 所谓的志同道合，“志同”就是为复兴中华同心励志弘扬中华民族的优秀传统文化。“道合”就是要拨乱反正，把中国传统风筝归属到中国工艺美术行业和中国传统民间文化艺术品范畴的道路上来。国家体育部门组织的中国风筝活动，对中国传统风筝的发展起到了一定的促进作用，但是倡导中国风筝与世界接轨，重点发展运动风筝的方针，不利于中国传统风筝的全面发展。

 所谓的志同道合，就是要有奉献精神的共识。因为，现实的经济效益如何？能体现个人知名度的利益有多少？是当今多数人考虑问题的先决条件。在当今的社会氛围下，这也是一个现实的问题。但是，研究学术问题如果与经济搅合在一起时，往往就会变味。单纯为体现个人的价值，带着急于扬名获奖的思想去研究理论问题，也往往因执着己见而不能博采众长，致使研究理论失真。文化自觉自信，是指生活在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明，并对其发展历程和未来有充分的认识。中国传统风筝文化艺术理论的研究需要我们集合热爱中华传统文化、喜欢风筝、无私无畏、耐得住寂寞的志同道合骨干，自我觉醒，自我反省，自我创建的扎实研究，需要有自带干馒头和矿泉水去研究的精神。

二是要有多种成分参加的团队：

 中国传统风筝是中国多种民间传统工艺的集合。风筝诞生两千多年来，在地缘广阔的华夏大地上形成了不同区域的艺术流派。特别是进入科技信息网络飞速发达的今天，新工艺、技术、材料、加工手段的不断涌现，中国传统风筝需要适应时代发展而进行不断的改进。中国传统风筝文化艺术涉及到了众多的文化艺术学科，对它的研究需要多学科协同作战。我们这代做传统风筝的搞研究的少，学识浅薄而且大都进入了老年阶段。面对这样一个民族传统文化的大课题，我们不但需要带动一批中年骨干，还需要吸收接纳一大批热爱中华传统文化、喜爱中国传统风筝的青年人共同研究。再者，我们研究的学术理论不是放在抽屉里睡大觉的。要把研究成果运用到社会实践当中去，促进社会文化产业的发展，满足人们精神文化生活的需要，由务虚变为务实，将理论研究成果转化成文化产业、信息产业有价值的经济效益。这个由虚变实的转化过程是一个系统的工程，还需要有专门做成果运营推广的去进行策划推广。所以中国传统风筝文化艺术理论的研究需要逐步组成一个有多种成分参加的团队去共同完成。

三是要有正确的研究方法：

 对于这一系统工程的研究，要有一套完整、细致、周到的方法、步骤、计划、措施、方案。研究方法要有切合实际的可操作性、行之有效的可行性和配套完善的保障性。否则，好意见会被走形变样，好项目会被扭曲利用。历史的经验值得注意，当代中国风筝发展三十多年历程的经验教训，足以说明这个问题。

 正确的研究方法需要全国风筝界志同道合之士共同研究制定，开展《中国传统风筝文化艺术理论研究》课题的讨论，需要全国风筝界志同道合之士共同努力。山东省工艺美术协会风筝艺术专业委员会是目前全国工艺美术行业和全国民间文化艺术范畴内，唯一的一个省级风筝艺术专业研究机构，是目前全国唯一的一部省级风筝标准的起草单位。从事中国传统风筝文化艺术研究交流活动十五年来，在国内外组织过了130多次中国传统风筝文化艺术的交流活动，在全国有着广泛的风筝界人脉资源，组织和开展中国传统风筝文化艺术理论研究活动有着一定的优势和基础。希望全国各地的传统风筝专家和爱好者，积极参加“中国传统风筝文化艺术理论研究活动”，对《中国传统风筝文化艺术理论研究》的课题进行交流、讨论研究。为复兴中华、弘扬中华民族的优秀传统文化、实现“中国梦”而奉献我们的智慧和力量。

 以上是本人从弘扬、传承中华民族文化艺术角度，对中国传统风筝的发展阐述了自己的一点看法。不当之处敬请指正。

 

本文撰稿——陈玉林：

山东省工艺美术协会风筝艺术专业委员会主任

潍坊市民间文艺家协会副主席

潍坊市潍城区风筝艺术研究交流协会会长

2013年11月8日