《水陆仪轨会本》注释浅译 (田果彦)
第一行开启结界法事(p.27~59)
至心归命礼。十方法界,诸佛法僧。常住三宝。
【译】:谨以至诚恳切之心,归命礼敬十方法界一切诸佛、法、僧常住三宝。
【◎述「净三业偈」】
○法性湛然周法界。甚深无量绝言诠。 自从一念失元明。八万尘劳俱作蔽。
○此日修斋兴普度。肃清意地谨威仪。 仰凭密语为加持。将俾自他还本净。
【译】:元妙真常的本性,灵明湛寂而周遍于法界,并且极为深广无量,绝非语言文字所能表达的(超越言辞、思虑所能及)。但众生由于一念无明妄动,迷失了如此清明的本性,以致妄起八万四千尘劳烦恼而成为障碍。
谨于今日修建「水陆大斋」胜会,大兴平等普度法门,故诚敬地肃清心意、严谨威仪,并仰凭密语的加持,期使一切众生皆受度而回归本来的清净觉性。
【注:法性】①又名实相真如,法界,涅槃等,异名同体也。性之为言体也,不改也,真如为万法之体,在染、在净、在有情数、在非情数,其性不改不变,故曰法性。(佛学大辞典 ,丁福保 编) ②诸法的本性。这种诸法的本性,在有情方面,叫做佛性;在无情方面,即叫做法性。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。(佛学常见词汇 ,陈义孝 编)
【注:法性湛然】①《三时系念佛事》:「生而无生,法性湛然;… 所谓生者,即众生生灭之迹也;谓无生者,即诸佛寂灭之本也。法性湛然者,灵明湛寂,元妙真常,个个不无,人人本具;只因最初不觉,忽尔动心,认妄为真,迷己逐物;由是业网牵缠,流转五道,恒随生死以升沈,亘古至今而靡闲。当知生自缘生,而法性不与缘俱生;灭自缘灭,而法性不与缘俱灭。所以云:法性湛然,是谓生而无生者也。」(
X74n1464_p0058a10 , CBETA) ②《三时系念仪范》:「谓湛然者,喻如水在古井澄潭,寸波不动,八风不摇,一碧<涌-(十/十)+(羌-儿)>空,莹净明洁之谓也。谓法性于扰扰生灭中,其湛然之体,如如不动,是谓生而无生者也。」(
X74n1465_p0063c15) (※ <涌-(十/十)+(羌-儿)>,即「涵」。)
【注:元明】《首楞严义疏注经》云:「『则汝今者识精元明,能生诸缘,缘所遗者』…第八梨耶,于诸识中,最极微细,名为识精。此微细识有二种义:一者觉义、二者不觉义。觉义即是此文元明,元明者本觉也。不觉即是无明生灭。谓不生不灭与生灭合非一非异,名为识精。」(
T39n1799_p0837c20)
【注:八万尘劳】①《华严原人论合解》:「言八万尘劳者,即八万四千烦恼,略举大数云尔。…依贪、嗔、痴、及等分行,各二万一千,故成八万四千。取坌污义故、扰动义故,名曰尘劳。」(
X58n1033_p0788b09) ②尘劳即「烦恼」之异名,以「烦恼」能染污人之真性,使人烦劳也。
【注:意地】①意乃第六识,是支配一身之所。又为发生万事之场处,故曰地,犹言心地。…宗镜录二曰:「注一昧之智水,洗意地之妄尘。」(佛学大辞典) ②《法苑珠林》:「身口色声常非罪福,若说善恶皆唯是意,如意地思量发动身口,即此意思,是身口业体。」(
T53n2122_p0838a22)
【注:还本净】①《六度集经》:「菩萨存想,吟泣无宁,曰『吾从得天师经典翫诵,执行以致为佛,愈众生病令还本净乎?』」(
T03n0152_p0032a22) ②《大方广佛华严经随疏演义钞》:「疏。然上之所住下,总释上三业所住不同。一如实心即自性清净心者,胜鬘起信等皆立此名。庄严论第六云:众生于无性及有可得。此二处中互生怖畏。为遮怖心而说颂云:譬如清水浊秽除还本净。自心净亦尔。唯离客尘故以说心性净。而为客尘染。不离心真如别有心性净。释曰:…既不离心真如别有心性,明知但是离于客尘说之为净。净体即是自心,心即真如,此自性净心即如来藏,亦是本来净识故。」(
T36n1736_p0336b04) ③《法华三昧忏仪》:「我比丘(某甲)至心劝请十方法界无量佛。唯愿久住转****。含灵抱识还本净。然后如来归常住。」(
T46n1941_p0953b10) ④心性本净:指不变之心体本来清净。烦恼虽能覆蔽心性,但此后起之客尘烦恼,不为心之本体,此说见于部派佛教中之大众部。大乘如来藏与佛性说亦依此而立。(佛光大辞典) ⑤本净无漏:(术语)谓心性本来清净,离烦恼诸漏之污染也。指众生之心性而言。法华经科注曰:「与本净无漏相应。」(佛学大辞典)
我佛如来,有净三业真言。谨当宣诵。
【译】:仰遵我佛如来,有净三业真言,于兹恭谨宣诵:
唵 萨网婆缚 萨婆达磨 萨网婆缚 述摩含 (三徧)
(※ 主法想自身,及大众施主,外身内心,悉皆清净。)
【◎述「慰伽蓝偈呪」】
○十八神王承佛敕。常于徧界护伽蓝。 维兹清净法王宫。必有明神来宿卫。
○此日虔兴平等供。法音交唱众无哗。 仰凭密语为加持。慰悦神心增胜力。
【译】:美音、梵音等十八大神王,秉承佛的敕命,常遍于法界守护一切伽蓝寺院。于此清净如法王宫殿的庄严道场,必定有诸天明神来护卫。
谨于今日虔诚兴修平等妙供,大众齐声唱诵着胜妙法音,整齐而无喧哗。敬凭真言密语为加持,以勉慰悦怿诸神之心而更增其威神力。
【注:十八神王】《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》:「护僧伽蓝神斯有十八人,各各有别名:一名美音、二名梵音、三名天鼓、四名巧妙、五名叹美、六名广妙、七名雷音、八名师子音、九名妙美、十名梵响、十一名人音、十二名佛奴、十三名叹德、十四名广目、十五名妙眼、十六名彻听、十七名彻视、十八名遍观。」(
T21n1332_p0557c05)
【注:明神】①《不空罥索神变真言经》:「启白发遣诸佛菩萨诸天明神,各还本宫。」(
T20n1092_p0241c26) ②智慧照了曰明,威德不测云神。乃诸天鬼神之德称也。(佛学大辞典)
我佛如来,有安慰诸神真言。谨当宣诵。
【译】:仰遵我佛如来,有安慰诸神真言,于兹恭谨宣诵:
南无三曼亸 没驮南。唵。度噜度噜 地尾 娑诃。 (三徧)
(※ 主法想伽蓝诸神,咸皆慰喜,永远守护。)
(或在斋姓家建道场,不用上之「安慰伽蓝神偈」。当诵下之「安慰诸宅神偈」云:
「○维此住居勤守土。护安人物显诸神。威灵自用既无私。诃禁不祥应有法。
○此日虔兴平等供。圣凡俱会异常居。仰凭密语为加持。将使神心无畏恐。
我佛如来。有安慰诸神真言。谨当宣诵。」 呪语同前。)
(※ 主法想住居六神,咸皆慰喜守护。)
【◎述「然香偈呪」】
○此岸栴檀非别物。元从清净自心生。 若人能以一尘烧。众气自然皆具足。
○此日虔兴平等供。欲令法界普熏闻。 仰凭密语为加持。将使施心咸徧达。
【译】:此最殊胜珍贵的栴檀妙香,其实并非心外别有他物,而是从清净的自性本心中所生出来的。因此,若能一心谛观而燃一微尘之香,则自然具足无量的香气氤氲而周遍法界。
谨于今日虔诚兴修平等妙供,为的是要普令法界都能熏闻此心香。敬凭真言密语为加持,而将此平等普施的心意,周全遍达于法界。
【注:此岸栴檀】①《法华经》:「又雨海此岸栴檀之香 — 此香六铢,价直娑婆世界 — 以供养佛。」(
T09n0262_p0053b03) ②《法华经授手》:「海此岸者,妙高山海南岸,有旃檀香,此为最贵。」(
X32n0623_p0792c08)
【注:若人能以一尘烧。众气自然皆具足】此句涵义详见《会本》【请下堂】单元(p.220)所云:「谓之香,则万法之都名。举其体,则三德之全分。若烧一尘,具足众气。不离当处,周徧十方。」
【注:将使施心咸徧达】亦如《会本》【发符】单元(p.61)所云:「香从心生,心由香达。」
我佛如来,有然香达信真言。谨当宣诵。
【译】:仰遵我佛如来,有然香达信真言,于兹恭谨宣诵:
唵 什筏栗多 末你 阿钵罗句咤 苏破啰尼 毗迦知 虎<合牛> (三徧)
(※ 主法想此香云,普熏法界三宝,通达信心,无不周徧。)
【◎结界文】
经典所在。即如来舍利之身。法道能宏。必大德僧伽之士。
惟兹一处,具有三尊。天人常起护持。堂宇固应光洁。
今则将开胜会,永异他时。自非结界以加威,何使修斋之如式。
【译】:凡是经典(法宝)所在之处,即是如来(佛宝)之法身舍利;而正道教法得以宏扬光大,必有赖德行崇高之出家僧众(僧宝)。
而今之法会道场,即已圆具尊贵的佛、法、僧三宝。天人必常起而拥卫护持,庙堂殿宇也应当严净光洁。
于今将启建殊胜的「水陆大斋胜会」,故与平常时日迥然不同。若不经由恭诚慎重的「结界」法事以增威,如何能使修斋法会如仪而圆满?
【注:结界】建伽蓝,或作戒坛,行一种之作法,而定其区域境界也。即其作法所限定之地,谓之结界地。(佛学大辞典)
恪遵至诰。全策奇勋。妙香熏馥于空中,净水洒清于地上。
凡曰、方隅之所。悉同城垒之坚。虽密藉于真言。实冥资于圆观。
将见、琼林风动。玉殿云披。悬宝盖于层霄,耸华台于广座。
千幢旛而交拥。众妓乐以旁罗。惟兹净想之所成,是即灵山之未散。
既彰此用。更召诸神。冀肃静于坛场。俾驱除于魔障。
【译】:敬慎谨遵至圣诰诫之法,以期完全地策发殊胜的功勋。妙香馥郁而满熏于空中,净水清凉而遍洒于地上。
所有四方四隅之处所,完全如城郭堡垒般坚固。此虽密藉于真言的加持,其实仍由一心之圆观所微妙助成。
所见玉树琼林随风曳动,珠楼玉殿祥云披拥,高悬宝盖于隐隐层霄,耸峙华台于巍巍广座。
乃至无数幢旛交相簇拥,众妙伎乐广布而遍及。凡此种种殊胜庄严之境,都是由此清净自心圆观所成就;而这也即是,佛于灵山开演圣教之胜会俨然未散。
既已彰显此心诸胜用,谨再恭诚召请诸神,冀望加护肃静于坛场,以驱除一切邪魔障碍。
【注:恪】恭敬谨慎。
【注:奇勋】卓越超凡的功绩。宋 , 陆游诗云:「奇勋伟绩旷世无。」
【注:冥资】《金刚经疏记科会》有云:冥,「闇」也。资,「助」也。资助加护有二种,一即显加,二即冥加。(
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【注:灵山之未散】《法华经纶贯》:「惟天台智者大师,初见南岳慧思大师…。思授以普贤道场,令修法华三昧,诵经至药王菩萨本事品『是真精进、是名真法供养如来』,豁然大悟,寂而入定,亲见灵山一会俨然未散。」(
X32n0615_p0001a06)
(若在斋姓家建道场,改前十句文云:
「 寂光为土。固不外于凡居。圣贤之人。或有殊于斋姓。
谓观其身。则根尘起秽。及言其处。则土石生埃。由心中之因行无良。故世间之果报若是。」
之后,「今则将开胜会。云云」则与前同。但内中之「圆观」,改为「妙观」。)