《水陆仪轨会本》注释浅译 (田果彦)
第三行启请上堂法事（p.81~121）
至心归命礼。十方法界。诸佛法僧。常住三宝。
【译】：谨以至诚恳切之心，归命礼敬十方法界一切诸佛、法、僧常住三宝。
－【◎然香】－
○谛此妙香缘起法。本来无物即真空。 太虚周徧尽香云。即此难思为妙假。
○非有非空皆绝待。双遮双照必亡中。 仰凭中观妙心香。是日殷勤修法供。
【译】：谛观此一妙香，乃是「因缘所生」之法，其实并没有所谓「实在不变」的自体，这就是「性本真空」。 然而，此空性之香，却能周布遍满太虚空际而尽成妙香云海，浩浩然不可思议，这就是「妙有假相」。
就整体圆融而言，既不执取「妙有假相」，也不执取「性本真空」，离开「有」、「空」的两边对待，而显非有非空的「绝待中道」。更进一步，遮止「有」、「空」两边而不执取，同时照用「有」、「空」两边而不舍，（※非有非空，此即「双遮」； 即有即空，此即「双照」），将所有「空」、「有」、「取」、「舍」通通放下，就连对于「中道」的微细执着，也要完全泯除，（※此即「亡中」。当体圆融）。 恭敬依凭此圆融中观的绝妙心香，谨于今日殷诚恳切地修平等法供。
【注：亡中】①《金光明经玄义拾遗记》：「故知亡中，方是中观也。」（T39n1784_p0037c17） ②《华严经疏注》：「幻法非有，体不实故。非无，相非无故。非一，性相异故。非异，无二体故。空有相即，一异两亡，既离二边，亦亡中道。由斯交彻故，能一中现多，多皆即一，重重无碍，为不思议。」（X07n0234_p0928c）
【注：中观妙心香】《圆觉经夹颂集解讲义》：「圆照者，照之一字即三观也。空观破一切法，假观立一切法，中观妙一切法。此三观名三而体一也，故云圆照。圆融圆妙，三只是一，一即是三。」（X10n0253_p0249b12）
我佛如来，有然香真言。谨当宣诵。
【译】：仰遵我佛如来有燃香真言，于兹恭谨宣诵：
唵什伐栗多。末你。阿钵罗句咤。苏破啰尼。毗迦知。虎<合牛> (三徧)
－【◎洒净】－
○性水真空周法界。湛然一器假难思。 若于空假二俱亡。毕竟全彰中道义。
○以此观心融法水。以兹法水净诸尘。 若依若正尽光严。洞彻十方无障碍。
【译】：真如性中本具之「真水」，全体即是「真空」，清净周遍于法界，这就是「性本真空」。然深湛澄澈之水盈满于净器，其相庄严宛然，虽性空而「妙有假相」不可思议，这就是「难思议假」。若对于「真空」、「妙假」两边的执取都能泯除，「中道」的真义，自然就完全究竟地彰显出来。
以此圆观之心融真性法水，复以此圆融法水洁净所有尘垢，则正报身心与所依器界，无不光明庄严，洞然通彻十方而无所障碍。
【注：性水真空】①《楞严经》：「汝尚不知，如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。」 ②《楞严经讲义 新表解》释云：如来藏中，无法不备，无法不融，性具之水，即是真体之空，不待析「水」以归「空」。性具之空，即是真体之水，当体即是，不必待和合而后成水。原自清净本然，周遍法界。（ http://www.geocities.com/suramgama/9B-3.htm ） ③《性善恶论》：「三、明真如性具之理云。… 如来藏即真如不变之体也。性水真空，性空真水，此指真如不变体中，所具一分水大，所对一分空大者为言。文言性者，亦对相而说。盖有性水相水、性空相空、相水相空，乃十法界随染净缘，造成空之与水；即修善修恶也。今指性善性恶空水，此水乃真水，此空乃真空。是则性水即真空，性空即真水。故往复言之，而曰性水真空，性空真水。而此空水，在一性中，体恒不二，亦无差别。即与所具三德，体亦不二，亦无差别。故曰清净本然，周遍法界。清净即水大中般若德，亦名真谛。本然即水大中解脱德，亦名俗谛。周遍法界即水大中法身德，亦名中道第一义谛。」（X57n0970_p0392c17）
我佛如来，有洒净真言。谨当宣诵。
【译】：仰遵我佛如来有洒净真言，于兹恭谨宣诵：
唵伐什啰。赊咩耶。吽癹。悉哩摩呬娑诃 (三徧)
－【◎奉请上堂诸圣临坛】－
○稽首十方无上觉。圆诠教行理三经。 大心菩萨大乘僧。缘觉声闻三宝众。
○传教四依称列祖。天仙八部众神王。 我今普度建坛场。愿展慈光垂密证。
【译】：（稽首礼敬佛、法、僧三宝众） 礼敬十方一切无上诸佛；礼敬诸佛所圆满诠释之「经卷教法」、「解脱行门」、「实相理体」三经一切诸法；礼敬悲愿大心之一切菩萨大乘僧及缘觉、声闻。
复次，礼敬流传佛陀教法之「四依」圣者禅宗列祖；礼敬诸天神仙、天龙八部、与众神王等。我等大众谨于今时，为施平等普度而启建水陆坛场，祈愿诸圣贤众，弘展慈悲光临坛场而垂示秘密印证。
【注：教行理三经】依《会本》p.91~92说明：十方诸佛所说大千经卷，无边教道，能开妙解，是为教经。教即般若，以般若之智，在于说故。复能照了诸经，所诠一切行门，依而行之，必能感果，是为行经。行即解脱，以解脱之用，从缘起故。复知无边教道，一切行门，法法当体，即是实相，是为理经。理即法身，以法身之理，是所显故。然此教行理者，虽有三名，不出一体。修圆观者，一心中得。作此观时，当知教由智说，即是真谛；行从缘起，即是俗谛；体此实相，即是中谛。三谛一心，无前无后，即是圆悟不思议之三经也。
【注：四依】《佛祖统纪》：「西土二十四祖纪第二。始祖摩诃迦叶尊者，二祖阿难陀尊者，…二十三祖师子尊者。……诸师皆金口所记(事出辅行)，并是圣人，能多利益(按法藏经：我灭度后，有二十四尊者，出现于世，流传我法)。辅行云：像末四依弘宣佛化传中既云并是圣人，故多是四依。亦可通于三二。以初依属凡，不得名圣也(妙玄云：五品六根为初依，十住为二依，十行十向为三依，十地等觉为四依。此约大乘论四依。……是知金口诸师，皆破无明，位在四依，内弘大法而外示小像。」 （T49n2035_p0169a12）
伏以 非如非异，是为以佛眼观。何圣何凡，此则于法界一。
境俱智寂，体兼用冥。函与盖以相应，水共波而不别。
【译】：敬思我佛敎化，既非偏执于「真如空性」（一如），也非取着于「异相假有」（相异），如此才是以佛眼圆观而见中道实相。何者为「圣」？何者为「凡」？于理体法界，唯是平等一性。（处圣不增，在凡不减）。
所观之「境界外相」与能观之「本性真智」，两俱寂然；「真性本体」与「假有妙用」，双兼冥合而不二；就像盒子与盒盖彼此相应而吻合，也正如波浪当下就是水而一体无别。
【注：非如非异】①《妙法莲华经玄义》：「故〈寿量品〉云：不如三界见于三界，非如非异。若三界人见三界为异，二乘人见三界为如，菩萨人见三界亦如亦异，佛见三界非如非异，双照如异，今取佛所见为实相正体也。」（T33n1716_p0682b29） ②《妙法莲华经文句》：「非于世间之隔异，非于出世之真如，故云非如非异。」（T34n1718_p0132a28）
【注：佛眼】指诸佛照破诸法实相，而慈心观众生之眼。系五眼之一。谓诸佛具有肉、天、慧、法四眼之用，乃至无事不见、无事不知、无事不闻，闻见互用，无所思惟，一切皆见。无量寿经卷下：「佛眼具足，觉了法性。」（佛光大辞典）
【注：函】盛物的匣、箱盒。
至若随时起教。为实施权。虽分别于多门，终指归于一道。
然则理由事显，化以机兴。亡绝待中，固不涉离微之论。显正因性，必须凭缘了之修。
是以明灯献华，低头合掌。要庄严于万行，俾圆妙以三身。故知寓迹于有为，毕竟归元于无作。
【译】：至于所以会随顺时机（五时）而兴起种种教化（八教），其实是为了令众生开示悟入佛知见的「真实之教」，而方便施设的善巧「权宜之法」；因此虽然分别有多种不同的法门，但最终毕竟还是归趣于唯一佛乘之道。
然而「真空理体」必须藉由「妙假事相」以彰显，而「敎化」也须等待合适的「机缘」方能兴起。要泯除一切极微细的偏执，虽然不能执取于「体、用」或「空、有」之论；但要证显本具的「正因佛性」理体，仍须依凭「了因佛性」的照了觉智，与「缘因佛性」的功德善根，相辅相成而修行。
因此之故，点燃明灯、献供香花，恭敬俯首、肃诚合掌，务必要庄严身心仪式种种万行，以圆满法、报、化三身的殊胜绝妙。所以可知，虽然示迹于种种有为假相，毕竟终究回归于本元无作之真性。
【注：离微】①《宝藏论》：「又离者空也，微者有也。空故无相，有故形量。是以非有非空，万法之宗；非空非有，万物之母。出之无方，入之无所。包舍(含)万有，而不为事；应化万端，而不为主。」（T45n1857_p0146c22） ②法性之体，离诸相而寂灭无余，谓之「离」；法性之用，微妙不可思议，谓之「微」。《宝藏论?离微体净品》云：「无眼无耳谓之离，有见有闻谓之微；无我无造谓之离，有智有用谓之微；无心无意谓之离，有通有达谓之微。又离者涅槃，微者般若；般若故兴大用，涅槃故寂灭无余；无余故烦恼永尽，大用故圣化无穷。」（佛光大辞典）
【注：圆妙】台家释圆教之圆，有圆妙之一义。空假中三谛圆融而不可思议。谓为圆妙。妙者以不可思议而名。四教仪集注下曰：「三谛圆融，不可思议，名圆妙。」（佛学大辞典）
【注：正因】系天台大师智顗据北本大般涅槃经卷二十八之说所立者，谓一切众生无不具此三因佛性，此因若显，即成三德妙果。(一)正因佛性，正即中正，中必双照，离于边邪，照空照假，非空非假，三谛具足，为正因佛性。亦即诸法实相之理体是成佛之正因。(二)了因佛性，了即照了，由前正因，发此照了之智，智与理相应，是为了因佛性。(三)缘因佛性，缘即缘助，一切功德善根，资助了因，开发正因之性，是为缘因佛性。（佛光大辞典）
尔乃、恪遵洪范。庸尚多仪。崇水陆之清斋，极地天而普济。
妙供养海，纳众流而愈深。胜功德林，挺千枝而并秀。
今则特开嘉会。寅奉慈尊。延内怀四摄真人。集外现二乘高士。
召五通之仙党。来八部之天伦。抚盛席以端居。即香肴而克享。
施心既启。觉慧徧知。恭事请迎。愿垂临降。
【译】：于是，除了谨遵佛陀的无上教法，同时恭行种种的事法仪式，崇敬修建「水陆」清净大斋，极遍天地而普济一切有情，无所遗漏。
胜妙的供养如浩瀚大海，普纳「诚心供养」之众流而更加深广；殊胜的功德如郁茂森林，挺拔「慈心悲愿」之千枝而并显灵秀。
于今特别开建此难逢之嘉美盛会，恭敬奉请慈悲诸佛世尊，延请内修「布施、爱语、利行、同事」等四摄法之菩萨真人，邀集外现「声闻、缘觉」二乘相之菩萨高士。
又召请具五神通之众仙，并请来天龙八部之天众；祈请诸圣贤等众，安处盛宴之席位而威然端坐，即临奉供之香肴而纳享。
如今，施主的虔敬供养之心既已开启，而诸圣众必也能觉察而遍知此心意；故我等虔诚恭敬以事迎请，祈愿诸佛菩萨、圣贤等众，垂慈而驾临法会。
【注：尔乃】发语词。「于是」之意。
【注：恪遵洪范】恪遵，「谨慎遵守」之意。洪范，《尚书》：「洪，大。范，法也。言天地之大法。」
【注：四摄】一布施摄。谓若有众生乐财则布施财，若乐法则布施法，使因是生亲爱之心，依我受道也。二爱语摄。谓随众生根性而善言慰喻，使因是生亲爱之心，依附我受道也。三利行摄。谓起身口意善行利益众生，使由此生亲爱之心而受道也。四同事摄。谓以法眼见众生根性，随其所乐而分形示现，使同其所作沾利益，由是受道也。仁王经中曰：「行四摄法：布施，爱语，利行，同事。」（佛学大辞典）
【注：真人】总称阿罗汉，亦称佛。以是为证真理之人故也。… 法华文句一曰：「瑞应云真人。」同疏记曰：「真是所证，证真之人，故曰真人。」（佛学大辞典）
【注：高士】菩萨之旧译。三教指归二曰：「菩萨，古维摩经翻高士。」（佛学大辞典）
【◎首席】
一心奉请。尽虚空，徧法界。十方常住，一切诸佛。并诸眷属。
【译】：至诚一心恭敬奉请，尽虚空、遍法界十方常住一切诸佛，及诸眷属。
一心奉请
清净法身，毗卢遮那佛。
圆满报身，卢舍那佛。
千百亿化身，释迦牟尼佛。
东方药师瑠璃光佛，善德佛等。十方法界，一切诸佛。
西方极乐世界，大慈大悲，阿弥陀佛。
兜率天宫，一生补处，当来下生，弥勒尊佛。
过去大通智胜佛等，一切过去诸佛。
现在净华宿王智佛等，一切现在诸佛。
未来华光佛。华足安行佛等。一切未来诸佛。
过去庄严劫，始自华光佛等，千佛。
现在贤劫，始自拘留孙佛等，千佛。
未来星宿劫，始自日光佛等，千佛。
十方法界，一切诸佛。全身舍利宝塔。
【译】：至诚一心，奉请尽虚空、遍法界：
清净法身毗卢遮那佛。
圆满报身卢舍那佛。
千百亿化身释迦牟尼佛。
东方药师瑠璃光佛、善德佛等，十方法界一切诸佛。
西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛。
兜率天宫，一生补处，当来下生弥勒尊佛。
过去大通智胜佛等，一切过去诸佛。
现在净华宿王智佛等，一切现在诸佛。
未来华光佛、华足安行佛等，一切未来诸佛。
过去庄严劫，始自华光佛、以至毘舍浮佛等千佛。
现在贤劫，始自拘留孙佛、以至楼至佛等千佛。
未来星宿劫，始自日光佛、以至须弥相佛等千佛。
十方法界，一切诸佛，全身舍利宝塔。
【注：清净法身，毗卢遮那佛】「三身华梵」，﹝亦名三如来，出法华文句﹞
〔一、法身，毗卢遮那如来〕，法名可轨，诸佛轨之而得成佛，以法为身，故名法身。梵语毗卢遮那，华言遍一切处。以真如平等性相常然，身土无碍故也。如来者，金刚经云：无所从来，亦无所去，故名如来。是也。
〔二、报身，卢舍那如来〕，修因感报，名之为报。然有自报、他报之别：自报即理智如如，他报即相好无尽，是名报身。梵语卢舍那，华言净满。谓诸惑净尽，众德悉圆。又云光明遍照，谓内以智光照真法界（即自报身也），外以身光照应大机（即他报身也），如来者，转****论云：第一义谛名如，正觉名来。是也。（第一义谛者，谓中道之理，无二无别也。）
〔三、应身，释迦牟尼如来〕，智与体冥，能起大用，随机普现，说法利生，故名应身。梵语释迦牟尼，华言能仁寂默。寂默故不住生死，能仁故不住涅槃。如来者，成实论云：乘如实道，来成正觉。是也。（智与体冥者，谓自报之智与法身之体冥合也。梵语涅槃，华言灭度。） （三藏法数）
【注：一生补处】前佛既灭后，成佛而补其处是名补处。即嗣前佛而成佛之菩萨也，隔一生而成佛，则谓之一生补处。 又此位名等觉，弥勒即为释迦如来之补处菩萨也。 维摩经曰：「弥勒在一生补处。」智度论七曰：「弥勒菩萨应称补处。」 观音玄义中曰：「补处者，前佛既灭，而此菩萨即补其处，故云补处。」四教仪集注下曰：「一生补处者，犹有一品无明，故有一生。过其一生，即补妙觉之处。」 无量寿经上曰：「诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。」（佛学大辞典）
【注：过去大通智胜佛】《法华经?化城喻品》：「乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来。」
【注：现在净华宿王智佛】《法华经?妙音菩萨品》：「过是数已，有世界名净光庄严，其国有佛，号净华宿王智如来。」
【注：未来华光佛。华足安行佛等】《法华经?譬喻品》：「舍利弗！汝于未来世，过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来。… 华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。… 是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀…」（T09n0262_p0011b16）
【注：过去庄严劫】三世之三大劫中，过去之大劫名庄严劫。大劫中总有成住坏空之八十增小劫，其住劫之二十小劫中有千佛出世，华光佛为首，毘舍浮佛为末。千佛出世庄严其劫，故名庄严劫。（佛学大辞典）
【注：现在贤劫】谓现在之二十增减住劫中，有千佛贤圣出世化导，故称为贤劫，又称善劫、现劫。…拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦、弥勒以下，直至楼至等千佛，次第于贤劫中兴出。（佛光大辞典）
【注：未来星宿劫】（未来大劫名星宿劫）此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。佛祖统纪三十曰：「未来星宿劫，千佛出兴如天星宿。」（佛学大辞典）
惟愿不违本誓。哀悯有情。是日今时。降临法会。
【译】：恭敬祈愿十方三世一切诸佛，无违大慈大悲之本誓愿力，哀悯苦难众生，于是日今时降临法会道场。
（※ 主法想十方诸佛，各乘莲座，云集而来，畟塞虚空，了了可见。彼诸佛虽常能应，实由我心所感。 然能所皆由心具，非从外来。 ）
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