第五行告赦法事 （P.201 ~ 215）
（※ 注：本单元「告赦法事」之内容，基本上类同于前「发符悬旛法事」。 惟前「发符」单元为奉请四大捷疾使者，而今只奉请一位「梵释二天捷疾持赦使者」；故两单元之仪文内容大同小异（※ 文中特以红色字体标示出差别部分）。仅于《会本》p.212、215之文中，才稍有较大之出入。 故相同之【注】，请详见「发符悬旛法事」单元。）
至心归命礼。十方法界。诸佛法僧。常住三宝。
【译】：谨以至诚恳切之心，归命礼敬十方法界一切诸佛、法、僧常住三宝。
香从心生，心由香达。不居三际，可徧十方。虽法尔之如然，亦施者之能致。
是故诸佛闻之而加护，羣生于此以蒙熏。欲期胜益之全彰，更诵密言而助显。
我佛如来。有然香达信真言。谨当宣诵。
唵 什伐栗多摩你 阿钵罗句咤 苏破啰尼 毗迦知 虎<合*牛> (三徧)
【译】：此香乃从真诚之心生起，而此真诚之心也由此香而上达。（心香圆融，理事不二）。即此一念心香，超越三际而横遍十方。虽然诸法本然如此周遍于法界，但仍有赖施者至诚虔修方能成就。
因此，诸佛闻知而兴慈悲加护，众生也蒙此熏习而得救度。为使其殊胜利益完全彰现，更谨诵密语以助其兴显。
仰遵我佛如来有燃香达信真言，于兹恭谨宣诵：
唵 什伐栗多摩你 阿钵罗句咤 苏破啰尼 毗迦知 虎<合*牛>
－【◎洒净、结界】－
宝器晶荧，灵泉演漾。三加秘密，一洒清凉。
即一座以光严，徧十方而涓洁。远尘离垢，感圣招贤。允在兹时，躬行斯道。
我佛如来有洒净真言。谨当宣诵。
唵 伐什啰 赊咩耶 吽癹 悉哩摩呬 萨诃 (三徧)
【译】：珍妙宝器(净水杯)晶莹光洁，灵泉净水潾潾荡漾；严净身、口、意而秘密加持，以此净水一洒而周遍清凉。
令此「持赦使者」之尊座光明严净，且遍十方悉皆清明；远离一切尘垢，感请诸圣贤慈悲而降临，允于今时法会中，恭敬修行平等普度之道。
仰遵我佛如来有洒净真言，于兹恭谨宣诵：
唵 伐什啰 赊咩耶 吽癹 悉哩摩呬 萨诃
－【◎奉请使者】－
伏闻、觉皇悯焰口之徒，初令奉斛。梁帝感神僧之梦，遂启修斋。虽偏标水陆之名，实等供圣凡之众。
所谓、于三尊则加敬。言羣品则兴悲。极上天下地以无遗。何彼界此疆之有间。
凡居异趣，咸示真修。故兹托事于多仪，必使成功于普度。
今则、仰遵内教，恭按灵科。开法会以济迷流，固自专于主者。
扣帝阍而求大赦，正有赖于使乎。爰恪意以奉迎，冀闻呼而即至。
【译】：敬闻昔时，世尊慈悲悯怜焰口鬼类受苦无尽，故教阿难尊者以具斛施食之道，救度饿鬼众生。而后又于梁武帝时，因梦中感得神僧告示：「六道众生受苦无量，宜建水陆大斋来普度救济」，于是启修「水陆大斋法会」。虽然此斋法偏重标举「水陆」众生之名，但其实是平等一如地供养「四圣六凡」十法界。
也就是说，对于三宝则虔加恭敬，而对六道众生则广兴悲悯；尽天地间无所遗漏，也没有任何疆界的区隔。
凡所有居于六道异趣的众生，都示以无上妙法而修平等供养。故藉由此周全的仪轨事修，而令达成圆满的普度。
于今，敬遵教法，恭依仪轨，启建「水陆普度大斋法会」以济度苦海众生。这固然须仰仗主法者竭诚尽敬以契真。
但要上达天听而乞求「大赦」放行，则有赖于使者传达信息。故以肃诚恭敬之心奉迎使者，希望听闻呼请便即降临。
【注：求大赦】谓乞请赦放一切幽囚拘系的苦难众生，令得来赴道场受供闻法得解脱。《会本》(p.571)：「诚恐地狱幽囚，未能自便。兹者特具奏章。上达天庭，乞行大赦。… 宥诸有情，来赴道场，受供闻法。永脱幽途，转生净土。」
至心奉请，神通自在，威德难量，梵释二天，捷疾持赦使者，并诸眷属。（三请）惟愿，不违本誓。哀悯有情。是日今时降临法会。
我佛如来，有召请真言。谨当宣诵。
唵步布哩 迦哩哆哩 怛他誐多耶。
【译】：至心奉请，神通自在而威德难思量之「梵释二天捷疾持赦使者」，及诸眷属； （三请） 。惟愿不违本誓愿力，哀悯苦难众生，而于是日今时降临法会。
仰遵我佛如来有召请真言，于兹恭谨宣诵：
唵步布哩 迦哩哆哩 怛他誐多耶。
－【◎宣「证盟疏」 】－ （香灯送证盟疏与正表，令斋主拈香三拜长跪）
云拥旌幢，风行部曲。彷佛九霄而下。徘徊一座之间。冀暂驻于光仪，将委宣于悃欵。
恭惟持赦使者。自强不息，得一以灵。用之则行，威而不猛。
霜襟默识，既经纬于万方。玉趾远腾，载驰驱于亿剎。
庸谨奉辞之职。矧多专对之才。唯妙阐于神通，实善权于方便。
【译】：（持赦使者，与其诸眷属从空而来。）旌旗幢幡如云簇拥，巍巍军阵似风疾行。彷佛自九霄云外瞬间而下，徘徊留连于持赦使者尊座周间。祈请威仪焕发的使者与诸眷属暂驻道场，聆听我等大众恳切宣陈心意。
持赦捷疾使者，以其自强精进不息，故能得道而感通一切；随应机宜普行慈悲之道，威武而不凶猛。
内心清净寂然而知，尽心竭力不辞劳苦；现迹各处无远弗届，载驰载驱于亿万剎土。
承担着奉达文疏的重任，也具备独立从容应对之高才；虽灵妙示现神通之力，实是善巧权现之方便。
( 宣 「证盟疏」 )
然则，圣凡异念，幽显殊途。非藉使人，何由徧达。故于此际，奉召光临。谅在聪明，必能知委。
【译】：然而，由于圣凡之心有别，阴阳之途分隔。因此，若非藉由使者传达信息，如何能将「法会召请」遍达众生而无有遗漏？故于今时，奉召使者及诸眷属大驾光临；深信以诸神之聪敏，必能明察秋毫而知悉原委。
－【◎供奉使者】－
是心作食，全食为心。以由体用不殊。故得卷舒自在。
如是则六尘互徧，三德常融。微妙难思，出生无尽。
用凭观道。密扶呪熏。将善导于事仪。俾圆成于法施。
我今持诵，无量威德自在光明胜妙力陀罗尼。加持法食，悉令周徧。
曩谟萨嚩怛他<孽-子+女>多 嚩路枳帝。唵。三跋啰。三跋啰吽。 (七徧)
【译】：当以此「心」观想「食」时，心即是食，那么所有的「食」皆不离「心」，全「食」即是此「心」。此乃因为「心」与「食」无二，体用无差别；故能彼此圆融无碍而收放自在。
如是谛观，故能依体起用，于一一食中出生一切六尘妙供，彼此互遍，弥满法界；而此一切诸法，其体即是「法身」、「般若」、「解脱」三德，恒常圆融。如此体用无碍，实在是微妙难以思议，因此而能生出一切的妙法供养，无有穷尽。
诚心依上所述而如理修观，再加上秘密真言的资熏；并藉由庄严的仪式善加引导，俾使理事圆融而圆满成就法施供养。
我今持诵无量威德自在光明胜妙力陀罗尼，加持法食，悉令周遍尽法界。
曩谟萨嚩怛他<孽-子+女>多 嚩路枳帝。唵。三跋啰。三跋啰吽。 （七遍）
戒香芬郁，定水澄清。明智慧灯，具禅悦食。因行之华初发，实相之果已圆。有能如是谛观，则为以法供养。
载宣密语，用速至神。少赐从容，特垂歆享。
我佛如来，有献供养真言，谨当宣诵。
唵 誐誐曩 三婆嚩 嚩日啰斛。 (三徧)
【译】：戒香芬芳馥郁，定水澄明清澈。明智慧之灯以灼照，具禅定之悦而为食。因地之行才初启，而实相之果当体即已圆成。若能如此深心谛观，则是真正的以法供养。
谨再宣诵密语，资用妙速而至出神入化，迅疾自在；敬请使者稍赐从容暂驻，体察献供之真心而受供纳享。
仰遵我佛如来有献供养真言，于兹恭谨宣诵：
唵 誐誐曩 三婆嚩 嚩日啰斛。 （三遍）
－【◎嘱托使者】－
圣凡体同，迷悟心异。今此修斋而致请，或云赴感之不齐。
谓三宝诸天之居，固一念而可格。如六道羣生之类，有屡呼而弗闻。
盖恶业重者，正苦留连。及邪见多者，自为障碍。非赖使人之捷疾。曷通施者之勤渠。
【译】：圣、凡体性虽然无二，然真妄迷悟有别。今于此修建「水陆普度大斋法会」而恭请一切圣凡，但惟恐感召而来赴会者仍有所不全。
因为三宝诸天圣众，固然一念诚心即可感通而临；但六道众生之类，仍有屡经呼唤却不闻不来的。
此皆由于恶业深重者，正留连于苦果中受报，身不由己；而多执邪见者，则作茧自缚而自生障碍。因此，若不仰赖使者快捷迅疾地传信布达，如何能通达施者殷诚恳切之心意呢？
至若，具奏牍以进梵王，录情文而干帝释。符地府泰山之所主，关城隍土境之诸神。咸仰体于至慈，即奉行于大赦。
推圣恩之旷荡，拔恶趣之拘囚。悉使奔趣，毋令退缩。
如是则天人修罗之党，鬼畜泥犁之俦。藉此时津济之功，解亿劫轮回之业。
【译】：乃至撰写奏牍上呈于梵王，记载陈情之文而投诉于帝释，致文书于地府、泰山之主官，行关说于守护城隍、土境之诸神，请其共同仰体佛力普度之至慈大悲，而立即奉行大赦。
弘推佛恩之浩荡广大，而救拔拘系恶趣之罪囚；令其皆得离苦，急速奔趣而来赴会，无有丝毫顾忌或退缩。
如此，则三善道之天、人、修罗等辈，及三恶道畜生、恶鬼、地狱之类，都能藉由此时平等济度之功，解脱亿劫沉沦六道之苦业。
大崇至化，幸遇良缘。冀益阐于聪明，肯恪遵于付托。
不踰顷刻，徧达缄封。毋使有违，自贻其咎。梵释二天之异处，各谨攸司。人寰地府之殊途， 分当其任。
昏昧弗知者，劝之以道。凶顽自用者，摄之以威。有请必来，无一不至。
所有意旨，具在赦文。别命披宣，试垂采听。
【译】：如此至大崇高的教法，彻底至极的教化，众生何其有幸，能够得遇如此殊胜之良缘。冀望使者更加弘展其聪敏灵明，慎遵于所付托之重责大任。
不出瞬间，便将所有文书信息遍达各处，切莫有所违误而自招过咎。凡上达大梵与帝释二天等诸处，均各谨守所司之重职；若下至人间、地府等异地，也分别担当所负之大任。
对于昏庸愚昧、无所知者，皆以正道劝勉之；对于凶残顽劣、刚愎自用者，则以威严摄服之。恩威并济，令所有受请众生都欣然受化而来，没有任一不到的。
综而言之，凡上述所有大意要旨，都已完全记载于「赦书」之中。谨再慎重披露宣明，敬请使者慈悲俯听。
恭惟使者。秉如来教，顺檀越心。有请皆临，无求不应。
今则、驾临骑降，薄供当陈。炉焚飘缈之香烟，灯列荧煌之炬焰。
茶烹香嫩，花擎上苑之春。果奉芳馨，食献酥酡之味。
具钱貌而化奠。赠秘呪以资培。理等献芹，事希昭格。
今有赦书二函。赦牒一道。恭对使者，觌面披宣。伏乞从容听览。
【译】：恭惟持赦使者，上则秉承如来之教化，下则顺应施主普度供养之诚心；故凡有奉请，皆慈悲而驾临，对于一切所求也无不慨然而应允。
于今，既蒙使者及诸眷属大驾光临垂降道场，我等大众自当敬献微薄之供示诚敬之心。故谨于香炉中，焚飘渺清悠之香烟；于明灯中，燃辉煌亮耀之光焰。
同时，烹调香嫩之茶茗，擎举上苑鲜美之春花，恭奉芳香馥郁之珍果，敬献酥酡美味之供食。
备齐钱楮、疏貌而焚化献供，加诵密咒真言以资助成就。虽然所献供养实在区区微不足道，然真诚恭敬之心意，深切冀望使者能明鉴其事而昭然感通。
今有二封赦书及一封赦牒；恭谨敬对使者，面报而宣陈，伏请从容聆听览察。
【注：恭惟】敬思，表示称颂、赞叹之意。
【注：上苑】指皇家王室之园林。
【注：酥酡】苏陀，旧称须陀，译曰甘露，天上之食物，玄应音义二十二曰：「苏陀味，旧经中作须陀饭，此天甘露食也。」 瑜伽论四曰：「有食树从其树里出四食味，名曰苏陀，所谓青黄赤白。」 同略纂二曰：「有四种苏陀味者，谓青黄赤白四色妙味。」
【注：钱貌】①《会本》(p.213）：「香灯将赦书赦牒，用缎貌一副，一并放于赦官手内捧着。… 放纸锞马足下。引火焚化。」 ②《会本》(p.583) ：「于中所具上堂钱楮疏貌彩缎座席等仪…」。
【注：献芹】①原意为把不值钱的芹菜当好东西献给别人，比喻所贡献的并非有高价值的东西；②谦言自己的赠品菲薄、或自己的建议浅陋。
【注：赦书二函。赦牒一道】内容详见《会本》p.569 ～ 579。
( 宣 「赦书」、「赦牒」 )
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