第五行告赦法事 (P.201 ~ 215)
(※ 注:本单元「告赦法事」之内容,基本上类同于前「发符悬旛法事」。 惟前「发符」单元为奉请四大捷疾使者,而今只奉请一位「梵释二天捷疾持赦使者」;故两单元之仪文内容大同小异(※ 文中特以红色字体标示出差别部分)。仅于《会本》p.212、215之文中,才稍有较大之出入。 故相同之【注】,请详见「发符悬旛法事」单元。)
至心归命礼。十方法界。诸佛法僧。常住三宝。
【译】:谨以至诚恳切之心,归命礼敬十方法界一切诸佛、法、僧常住三宝。
香从心生,心由香达。不居三际,可徧十方。虽法尔之如然,亦施者之能致。
是故诸佛闻之而加护,羣生于此以蒙熏。欲期胜益之全彰,更诵密言而助显。
我佛如来。有然香达信真言。谨当宣诵。
唵 什伐栗多摩你 阿钵罗句咤 苏破啰尼 毗迦知 虎<合*牛> (三徧)
【译】:此香乃从真诚之心生起,而此真诚之心也由此香而上达。(心香圆融,理事不二)。即此一念心香,超越三际而横遍十方。虽然诸法本然如此周遍于法界,但仍有赖施者至诚虔修方能成就。
因此,诸佛闻知而兴慈悲加护,众生也蒙此熏习而得救度。为使其殊胜利益完全彰现,更谨诵密语以助其兴显。
仰遵我佛如来有燃香达信真言,于兹恭谨宣诵:
唵 什伐栗多摩你 阿钵罗句咤 苏破啰尼 毗迦知 虎<合*牛>
-【◎洒净、结界】-
宝器晶荧,灵泉演漾。三加秘密,一洒清凉。
即一座以光严,徧十方而涓洁。远尘离垢,感圣招贤。允在兹时,躬行斯道。
我佛如来有洒净真言。谨当宣诵。
唵 伐什啰 赊咩耶 吽癹 悉哩摩呬 萨诃 (三徧)
【译】:珍妙宝器(净水杯)晶莹光洁,灵泉净水潾潾荡漾;严净身、口、意而秘密加持,以此净水一洒而周遍清凉。
令此「持赦使者」之尊座光明严净,且遍十方悉皆清明;远离一切尘垢,感请诸圣贤慈悲而降临,允于今时法会中,恭敬修行平等普度之道。
仰遵我佛如来有洒净真言,于兹恭谨宣诵:
唵 伐什啰 赊咩耶 吽癹 悉哩摩呬 萨诃
-【◎奉请使者】-
伏闻、觉皇悯焰口之徒,初令奉斛。梁帝感神僧之梦,遂启修斋。虽偏标水陆之名,实等供圣凡之众。
所谓、于三尊则加敬。言羣品则兴悲。极上天下地以无遗。何彼界此疆之有间。
凡居异趣,咸示真修。故兹托事于多仪,必使成功于普度。
今则、仰遵内教,恭按灵科。开法会以济迷流,固自专于主者。
扣帝阍而求大赦,正有赖于使乎。爰恪意以奉迎,冀闻呼而即至。
【译】:敬闻昔时,世尊慈悲悯怜焰口鬼类受苦无尽,故教阿难尊者以具斛施食之道,救度饿鬼众生。而后又于梁武帝时,因梦中感得神僧告示:「六道众生受苦无量,宜建水陆大斋来普度救济」,于是启修「水陆大斋法会」。虽然此斋法偏重标举「水陆」众生之名,但其实是平等一如地供养「四圣六凡」十法界。
也就是说,对于三宝则虔加恭敬,而对六道众生则广兴悲悯;尽天地间无所遗漏,也没有任何疆界的区隔。
凡所有居于六道异趣的众生,都示以无上妙法而修平等供养。故藉由此周全的仪轨事修,而令达成圆满的普度。
于今,敬遵教法,恭依仪轨,启建「水陆普度大斋法会」以济度苦海众生。这固然须仰仗主法者竭诚尽敬以契真。
但要上达天听而乞求「大赦」放行,则有赖于使者传达信息。故以肃诚恭敬之心奉迎使者,希望听闻呼请便即降临。
【注:求大赦】谓乞请赦放一切幽囚拘系的苦难众生,令得来赴道场受供闻法得解脱。《会本》(p.571):「诚恐地狱幽囚,未能自便。兹者特具奏章。上达天庭,乞行大赦。… 宥诸有情,来赴道场,受供闻法。永脱幽途,转生净土。」
至心奉请,神通自在,威德难量,梵释二天,捷疾持赦使者,并诸眷属。(三请)惟愿,不违本誓。哀悯有情。是日今时降临法会。
我佛如来,有召请真言。谨当宣诵。
唵步布哩 迦哩哆哩 怛他誐多耶。
【译】:至心奉请,神通自在而威德难思量之「梵释二天捷疾持赦使者」,及诸眷属; (三请) 。惟愿不违本誓愿力,哀悯苦难众生,而于是日今时降临法会。
仰遵我佛如来有召请真言,于兹恭谨宣诵:
唵步布哩 迦哩哆哩 怛他誐多耶。
-【◎宣「证盟疏」 】- (香灯送证盟疏与正表,令斋主拈香三拜长跪)
云拥旌幢,风行部曲。彷佛九霄而下。徘徊一座之间。冀暂驻于光仪,将委宣于悃欵。
恭惟持赦使者。自强不息,得一以灵。用之则行,威而不猛。
霜襟默识,既经纬于万方。玉趾远腾,载驰驱于亿剎。
庸谨奉辞之职。矧多专对之才。唯妙阐于神通,实善权于方便。
【译】:(持赦使者,与其诸眷属从空而来。)旌旗幢幡如云簇拥,巍巍军阵似风疾行。彷佛自九霄云外瞬间而下,徘徊留连于持赦使者尊座周间。祈请威仪焕发的使者与诸眷属暂驻道场,聆听我等大众恳切宣陈心意。
持赦捷疾使者,以其自强精进不息,故能得道而感通一切;随应机宜普行慈悲之道,威武而不凶猛。
内心清净寂然而知,尽心竭力不辞劳苦;现迹各处无远弗届,载驰载驱于亿万剎土。
承担着奉达文疏的重任,也具备独立从容应对之高才;虽灵妙示现神通之力,实是善巧权现之方便。
( 宣 「证盟疏」 )
然则,圣凡异念,幽显殊途。非藉使人,何由徧达。故于此际,奉召光临。谅在聪明,必能知委。
【译】:然而,由于圣凡之心有别,阴阳之途分隔。因此,若非藉由使者传达信息,如何能将「法会召请」遍达众生而无有遗漏?故于今时,奉召使者及诸眷属大驾光临;深信以诸神之聪敏,必能明察秋毫而知悉原委。
-【◎供奉使者】-
是心作食,全食为心。以由体用不殊。故得卷舒自在。
如是则六尘互徧,三德常融。微妙难思,出生无尽。
用凭观道。密扶呪熏。将善导于事仪。俾圆成于法施。
我今持诵,无量威德自在光明胜妙力陀罗尼。加持法食,悉令周徧。
曩谟萨嚩怛他<孽-子+女>多 嚩路枳帝。唵。三跋啰。三跋啰吽。 (七徧)
【译】:当以此「心」观想「食」时,心即是食,那么所有的「食」皆不离「心」,全「食」即是此「心」。此乃因为「心」与「食」无二,体用无差别;故能彼此圆融无碍而收放自在。
如是谛观,故能依体起用,于一一食中出生一切六尘妙供,彼此互遍,弥满法界;而此一切诸法,其体即是「法身」、「般若」、「解脱」三德,恒常圆融。如此体用无碍,实在是微妙难以思议,因此而能生出一切的妙法供养,无有穷尽。
诚心依上所述而如理修观,再加上秘密真言的资熏;并藉由庄严的仪式善加引导,俾使理事圆融而圆满成就法施供养。
我今持诵无量威德自在光明胜妙力陀罗尼,加持法食,悉令周遍尽法界。
曩谟萨嚩怛他<孽-子+女>多 嚩路枳帝。唵。三跋啰。三跋啰吽。 (七遍)
戒香芬郁,定水澄清。明智慧灯,具禅悦食。因行之华初发,实相之果已圆。有能如是谛观,则为以法供养。
载宣密语,用速至神。少赐从容,特垂歆享。
我佛如来,有献供养真言,谨当宣诵。
唵 誐誐曩 三婆嚩 嚩日啰斛。 (三徧)
【译】:戒香芬芳馥郁,定水澄明清澈。明智慧之灯以灼照,具禅定之悦而为食。因地之行才初启,而实相之果当体即已圆成。若能如此深心谛观,则是真正的以法供养。
谨再宣诵密语,资用妙速而至出神入化,迅疾自在;敬请使者稍赐从容暂驻,体察献供之真心而受供纳享。
仰遵我佛如来有献供养真言,于兹恭谨宣诵:
唵 誐誐曩 三婆嚩 嚩日啰斛。 (三遍)
-【◎嘱托使者】-
圣凡体同,迷悟心异。今此修斋而致请,或云赴感之不齐。
谓三宝诸天之居,固一念而可格。如六道羣生之类,有屡呼而弗闻。
盖恶业重者,正苦留连。及邪见多者,自为障碍。非赖使人之捷疾。曷通施者之勤渠。
【译】:圣、凡体性虽然无二,然真妄迷悟有别。今于此修建「水陆普度大斋法会」而恭请一切圣凡,但惟恐感召而来赴会者仍有所不全。
因为三宝诸天圣众,固然一念诚心即可感通而临;但六道众生之类,仍有屡经呼唤却不闻不来的。
此皆由于恶业深重者,正留连于苦果中受报,身不由己;而多执邪见者,则作茧自缚而自生障碍。因此,若不仰赖使者快捷迅疾地传信布达,如何能通达施者殷诚恳切之心意呢?
至若,具奏牍以进梵王,录情文而干帝释。符地府泰山之所主,关城隍土境之诸神。咸仰体于至慈,即奉行于大赦。
推圣恩之旷荡,拔恶趣之拘囚。悉使奔趣,毋令退缩。
如是则天人修罗之党,鬼畜泥犁之俦。藉此时津济之功,解亿劫轮回之业。
【译】:乃至撰写奏牍上呈于梵王,记载陈情之文而投诉于帝释,致文书于地府、泰山之主官,行关说于守护城隍、土境之诸神,请其共同仰体佛力普度之至慈大悲,而立即奉行大赦。
弘推佛恩之浩荡广大,而救拔拘系恶趣之罪囚;令其皆得离苦,急速奔趣而来赴会,无有丝毫顾忌或退缩。
如此,则三善道之天、人、修罗等辈,及三恶道畜生、恶鬼、地狱之类,都能藉由此时平等济度之功,解脱亿劫沉沦六道之苦业。
大崇至化,幸遇良缘。冀益阐于聪明,肯恪遵于付托。
不踰顷刻,徧达缄封。毋使有违,自贻其咎。梵释二天之异处,各谨攸司。人寰地府之殊途, 分当其任。
昏昧弗知者,劝之以道。凶顽自用者,摄之以威。有请必来,无一不至。
所有意旨,具在赦文。别命披宣,试垂采听。
【译】:如此至大崇高的教法,彻底至极的教化,众生何其有幸,能够得遇如此殊胜之良缘。冀望使者更加弘展其聪敏灵明,慎遵于所付托之重责大任。
不出瞬间,便将所有文书信息遍达各处,切莫有所违误而自招过咎。凡上达大梵与帝释二天等诸处,均各谨守所司之重职;若下至人间、地府等异地,也分别担当所负之大任。
对于昏庸愚昧、无所知者,皆以正道劝勉之;对于凶残顽劣、刚愎自用者,则以威严摄服之。恩威并济,令所有受请众生都欣然受化而来,没有任一不到的。
综而言之,凡上述所有大意要旨,都已完全记载于「赦书」之中。谨再慎重披露宣明,敬请使者慈悲俯听。
恭惟使者。秉如来教,顺檀越心。有请皆临,无求不应。
今则、驾临骑降,薄供当陈。炉焚飘缈之香烟,灯列荧煌之炬焰。
茶烹香嫩,花擎上苑之春。果奉芳馨,食献酥酡之味。
具钱貌而化奠。赠秘呪以资培。理等献芹,事希昭格。
今有赦书二函。赦牒一道。恭对使者,觌面披宣。伏乞从容听览。
【译】:恭惟持赦使者,上则秉承如来之教化,下则顺应施主普度供养之诚心;故凡有奉请,皆慈悲而驾临,对于一切所求也无不慨然而应允。
于今,既蒙使者及诸眷属大驾光临垂降道场,我等大众自当敬献微薄之供示诚敬之心。故谨于香炉中,焚飘渺清悠之香烟;于明灯中,燃辉煌亮耀之光焰。
同时,烹调香嫩之茶茗,擎举上苑鲜美之春花,恭奉芳香馥郁之珍果,敬献酥酡美味之供食。
备齐钱楮、疏貌而焚化献供,加诵密咒真言以资助成就。虽然所献供养实在区区微不足道,然真诚恭敬之心意,深切冀望使者能明鉴其事而昭然感通。
今有二封赦书及一封赦牒;恭谨敬对使者,面报而宣陈,伏请从容聆听览察。
【注:恭惟】敬思,表示称颂、赞叹之意。
【注:上苑】指皇家王室之园林。
【注:酥酡】苏陀,旧称须陀,译曰甘露,天上之食物,玄应音义二十二曰:「苏陀味,旧经中作须陀饭,此天甘露食也。」 瑜伽论四曰:「有食树从其树里出四食味,名曰苏陀,所谓青黄赤白。」 同略纂二曰:「有四种苏陀味者,谓青黄赤白四色妙味。」
【注:钱貌】①《会本》(p.213):「香灯将赦书赦牒,用缎貌一副,一并放于赦官手内捧着。… 放纸锞马足下。引火焚化。」 ②《会本》(p.583) :「于中所具上堂钱楮疏貌彩缎座席等仪…」。
【注:献芹】①原意为把不值钱的芹菜当好东西献给别人,比喻所贡献的并非有高价值的东西;②谦言自己的赠品菲薄、或自己的建议浅陋。
【注:赦书二函。赦牒一道】内容详见《会本》p.569 ~ 579。
( 宣 「赦书」、「赦牒」 )
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