第七行奉请下堂法事(P.219 ~ 313)
至心归命礼。十方法界。诸佛法僧。常住三宝。
【译】:谨以至诚恳切之心,归命礼敬十方法界一切诸佛、法、僧,常住三宝。
-【◎ 然香】-
谓之香,则万法之都名。举其体,则三德之全分。
若烧一尘,具足众气。不离当处,周徧十方。自非有能熏之功,何由见所显之理。
今则欲凭胜用,为达真诚。布香云无尽之光,集法界在凡之众。
一闻号召,毋或迟回。宜各饬其有徒,咸如约而来会。
【译】:所谓的「香」,实即是一切万法的总称;若究其体而言,则具足了「法身、般若、解脱」三德的全体。
因此,燃一微尘之香,自能具足无量的香气;且不离当处,而氤氲周遍于十方。若不是「香」本身即有此能熏的功能,又如何能见其所显发的妙理呢?
于今则藉由此「香」之殊胜妙用,传达我等的真心诚意;遍布香云无尽的功德光辉,召请十方法界所有的六道众生。
只要是一闻号召,便都毫无任何的迟疑,且应彼此告知族群,相偕如约来赴胜会。
【注:都名】总称,通称。《妙法莲华经玄义》:「经者,外国称修多罗圣教之都名。」; 《注维摩诘经》:「沙门,出家之都名也。」
【注:全分】就一名相而言,其所指事物之全体,或联系多种名相而总说之,称为全分。(摘自「佛光大辞典」)
【注:举其体,则三德之全分】①详见《会本》「供下堂」(p.371):「夫一切诸法,体是三德。」 故「香」之体,亦是三德。 ②《观音玄义记》(宋四明沙门知礼述):「… 观千法皆有三谛。以其千法皆因缘生,故趣举一性相叵得故空,缘起宛然故假,性绝待对故中。 一法既然千法皆尔。学者须知千种三谛只一三谛,说千不散说一不合。 以圆融故千法各得三谛全分。盖由三谛体是三德,名秘密藏。一切诸法不出此藏。此藏全体遍入诸法。如世真金具灿烂色。具转变能具不改性。」(T34n1727_p0912c08)
【注:若烧一尘,具足众气】《会本》【结界】单元(p.31)有云:「此岸栴檀非别物,元从清净自心生。若人能以一尘烧,众气自然皆具足。」
我佛如来,有然香达信真言,谨当宣诵。
【译】:仰遵我佛如来有燃香达信真言,于兹恭谨宣诵:
唵 什伐栗多末你。 阿钵罗句咤。 苏破啰尼。 毗迦知。虎<合*牛> (三徧)
-【◎ 洒净】-
谛观此水,必有其源。从自心阿耨达池,流通不已。入本性萨婆若海,深广无涯。
至于注宝器以盈盈,诵真言而馺馺。清斯几席,洁彼根尘。
自非三智,常会所宗。何由一时,能具此用。
【译】:深观此「净水」,必有其发源。乃是源于自心的「阿耨达(无热恼)池」,川流通达无有止尽;终归流入本性的「萨婆若(一切种智)海」,浩瀚深广无有边际。
将此「净水」注入晶莹宝器而清澈盈满,持诵真言而声声不绝;藉以清净所有的座席,同时洁净众生的根尘垢秽。
若不是由于一心圆具三智,而恒常融会归摄于此宗趣,又如何得于一时之间,便能具足如此胜用呢?
【注:阿耨达池】意谓「清凉池、无热恼池」。《西域记》:「赡部洲之中地者,阿那婆答多池,唐言无热恼,旧曰阿耨达,讹也。」;《释迦方志》:「阿那陀答多,唐言无恼热,所谓阿耨达池。」
【注:萨婆若】《圆觉经大疏释义钞》:「称种智者,梵云萨婆若,此云一切种智;即诸佛究竟圆满果位之智也。种谓种类,即无法不通之义也。谓世出世间种种品类,无不了知,故云一切种智。 … 谓于一切义理悉皆通达成就,即是一切种智矣。」(X09n0245_p0478c22)
【注:馺馺】①馺,马驰也。 馺馺,即是马驰走的声音,形容其声持续不断也。 《一切经音义》:「《尒雅》云:馺馺,疾皃也。(*皃=貌) 《说文》云:馺馺行相及也,从马及声也。」(T54n2128_p0552a22) ②《大悲心陀罗尼经》:「若能精诚用心,… 口中馺馺,诵此陀罗尼,声声不绝者,四沙门果,此生即证。」(T20n1060_p0109c02)
【注:几席】古代称祭祀的席位或灵座为几席。
【注:自非三智,常会所宗】①此指所谓「一心三智」。上言「入本性萨婆若海」,「萨婆若」意即「一切种智」;而于《金光明经玄义》中有云:「依止智则求理,如是观者即是一心三智。即空是观照般若一切智,即假是方便般若道种智,即中是实相般若一切种智;是三智一心中得,即空即假即中,无前无后不并不别,甚深微妙最可依止。是为观心三般若金光明。」(T39n1783_p0008b23) ②《释摩诃衍论》:「所谓显示一切诸众生自性清净心,从无始已来具足三智圆满四德无所阙失故。」(T32n1668_p0608c18) ③三智:一切智、道种智、一切种智。一切智是声闻缘觉知一切法总相的智,总相就是空相;道种智是菩萨知一切道法差别相的智;一切种智是佛通达诸法总相别相,化道断惑的智,合一切智及道种智二者,故名一切种智。(佛学常见词汇)
我佛如来,有洒净真言,谨当宣诵。
【译】:仰遵我佛如来有洒净真言,于兹恭谨宣诵:
唵 伐什啰。赊咩耶。吽癹。悉哩摩呬。萨诃 (三徧)
-【◎ 一心召请下堂诸席临坛】-
○归命三尊无有上。四依贤圣大乘师。 创兴水陆大斋仪。起教流通诸大士。
○今我投诚崇胜法。广开普度大道场。 洪恩旷荡不思议。六道四生咸受赐。
【译】:至诚恭敬,归命至尊无上的佛法僧三宝。礼敬弘宣佛化的「四依」贤圣大乘诸师,以及创兴「水陆大斋」仪法与所有起教、流通仪法的诸位大士。
我等于今归敬此崇高殊胜的「水陆」斋法,广开「平等普度」的盛大道场;至德宏恩旷达浩荡不可思议,所有六道四生都蒙济度而得解脱。
【注:四依】此指「人四依」。 ①﹝出法华玄义﹞依即依止也。谓从五品位至等觉菩萨,堪为世间众生之所依止,能令众生闻法开解,修行证果,故名人四依。(三藏法数) ②《佛祖统纪》:「辅行云:像末四依弘宣佛化,传中既云并是圣人,故多是四依;亦可通于三、二。以初依属凡,不得名圣也(妙玄云,五品六根为初依,十住为二依,十行十向为三依,十地等觉为四依。此约大乘论四依。」(T49n2035_p0169b01)
【注:四生】①一、胎生(十二因缘经作腹生),如人类在母胎成体而后出生者。 二、卵生,如鸟在卵壳成体而后出生者。 三、湿生(十二因缘经作寒热和合生),如虫依湿而受形者。 四、化生,无所依托唯依业力而忽起者,如诸天与地狱及劫初众生皆是也。此有五道分别,人趣与畜生趣各具四种。… 次鬼趣有胎化二种。… 其次一切之地狱与天人及中有皆唯化生。(佛学大辞典) ②《四教仪注汇补辅宏记》:「又六道,不出胎卵湿化四生。俱舍颂云:人旁生具四;地狱及诸天,中有唯化生;鬼通胎化二。」(X57n0980_p0743c16)
伏以,圣凡靡间,谓三谛之理本如。情智乍分,故十界之事或异。
水殊冰而共湿,胡非汉而俱人。要知不失所宗,则能常得其体。
至若根尘对起,物我交倾。所造之习弗同,受报之果随别。
以禀质或妍或丑,故婴苦有重有轻。栖栖乎水陆空行,续续乎死生中阴。如斯不了,毕竟何归。
【译】:「圣」、「凡」本来是没有差别的,因其所具圆融三谛之理都是一如不二的。但由于「迷(情)」、「悟(智)」乍然分歧,故而有十法界的事相差别。
就如同「水」与「冰」形相不同,但其「湿性」却是一样的;又如「胡人」与「汉人」相貌有别,但都同是「人类」。因此当知,若不迷失于所宗的理趣,便能常得一如不变的真「体」。
但若是根尘相对而起惑造业,分别自他而物我交相倾轧;则由所造业习不同,所受的果报自然也就随之而异了。
因此,众生禀赋的资质或美或丑,而所受的苦难也就有轻有重;无论居行于水、陆、空中,都惶惶不安如处火宅;死后成为中阴身,又随业受报而生死相续不断。像这样轮回生死永无了期,究竟要归趋到哪里去呢?(又如何才能解脱而回归清净的本性呢?)
【注:栖栖】①不安的样子。《论语?宪问》:「丘何为是栖栖者与,无乃为佞乎。」 ②孤寂零落的样子。
【注:中阴】①又名中有,即人死后尚未投胎之前,有一个由微细物质形成的化生身来维持生命,此化生身即是中阴身。此中阴身在最初的四十九天中,每七天一生死,经过七番生死,等待业缘的安排,而去投生。(佛学常见词汇) ②死此生彼,中间所受之阴形也。阴者五阴之阴,俱舍宗以为有一定之中阴,成实宗以为无之,大乘宗以为有无不定。谓极善极恶之人,无中阴,直至所至。余皆有之。大乘义章八曰:「命报终谢,名为无有。生后死前,名为本有。两身之间,所受阴形,名为中有。」 (佛学大辞典)
惟 释尊乘可度之机,诞彰明教。至梁武营无遮之供,庸阐真修。岂唯寓悲敬于两田,抑亦聚怨亲于一席。
仁风振荡,惠泽周流。冀成普济之深缘,用发等熏之上利。
今则特开嘉会,寅奉慈容。既毕集于三乘,复广延于八部。
端临午日,虔事清斋。幸垂恩于九域之区,俾蒙益于羣生之类。
【译】:幸蒙 释尊慈悲,应众生之机而随应度化,诞兴弘彰清明的教化。及至梁武帝修营「水陆」无遮等供,普度众生而阐扬真修之道;此则何止寓意寄显「悲、敬」两种福田而已,也同时齐聚累劫的怨亲于「水陆」一会。
慈愍仁风振兴浩荡,恩惠德泽周遍流布;冀望藉此圆成普济救度的深缘,用以兴发平等普熏的无上利益。
故于今特别开建此殊胜的法会,恭敬奉请慈悲的诸佛世尊;同时也恭请诸菩萨、声闻、缘觉三乘一齐光临,并又广请天龙八部等天众垂降。
谨于中午时刻,虔敬奉事清斋供养;祈请三宝圣贤等众,慈悲垂恩于中国九州岛之地,普令所有六道众生,悉皆蒙受解脱得度的大利益。
【注:午日】指中午时刻。
【注:九域】「九域」一词,本含有三意;然对照「供上堂」十席中皆云「此方震旦之缘」,故此处译为「中国」;而不译为「三界九有之地」。 所含之三意为:①九州岛,中国地理分区。《佛祖统纪》云:「『东土震旦地里图』:区域之兴,帝喾九州岛(冀兖青徐扬荆豫梁雍);… 宋朝元丰颁行,李德刍等所撰九域志,分为二十三路,郡凡二百九十有五,县千一百三十有一。」(T49n2035_p0311a27) ②九地。三界共有九地,其中欲界占一地,其它色界和无色界各占四地。… 又名九有。(佛学常见词汇) ③九界。十界中,除佛界,自菩萨界至地狱界之九界也。此九界,由佛界言之,悉为迷之境界也。(佛学大辞典)
【注:寓悲敬于两田】等施六凡济度众生即「悲田」;敬供四圣上奉圣贤即「敬田」。两者均是福田。
载营净食,克就良宵。导之以中观之功,出生无尽。加之以真言之法,微妙难思。事理相融,一多互摄。
以此不住相施,显兹无所作心。召天人修罗之伦,及鬼畜泥犁之党。
具以色香美味,饫兹饥馁虚肠。去热恼而获清凉,离怖畏而得安乐。
惟愿、佛光照烛,法力提携。纔闻召请之言,即摄威仪而至。
【译】:并再营设清净供食,俾于良宵之际,导以中道圆融观照之功,令此供食出生无尽而周遍法界;再辅以真言加持资益之法,更令功德殊胜而微妙难思。一切悉皆理事一如而相互圆融,一多无碍而互摄互入。
以此不住于相而布施,彰显无所造作的清净心。殷诚召请天、人、修罗之辈,以及畜生、恶鬼、地狱等类的六道众生来会。
具施以色香味美的供食,饱足饿馁空虚的饥肠;普令羣灵闻法受度,去除热恼逼迫而得清凉,脱离众苦怖畏而享安乐。
诚愿诸佛的慈悲威光遍照无碍,以无上法力提携救拔,普令六道只要一闻法会「召请」,便立即整摄威仪而奔趋道场,来赴法会。
【注:不住相施】《金刚经》:「菩萨于法,应无所住,行于布施;所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。」(T08n0235_p0749a12)
【注:饫】饱食,饱足。
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