第七行奉请下堂法事（P.219 ~ 313）
至心归命礼。十方法界。诸佛法僧。常住三宝。
【译】：谨以至诚恳切之心，归命礼敬十方法界一切诸佛、法、僧，常住三宝。
－【◎ 然香】－
谓之香，则万法之都名。举其体，则三德之全分。
若烧一尘，具足众气。不离当处，周徧十方。自非有能熏之功，何由见所显之理。
今则欲凭胜用，为达真诚。布香云无尽之光，集法界在凡之众。
一闻号召，毋或迟回。宜各饬其有徒，咸如约而来会。
【译】：所谓的「香」，实即是一切万法的总称；若究其体而言，则具足了「法身、般若、解脱」三德的全体。
因此，燃一微尘之香，自能具足无量的香气；且不离当处，而氤氲周遍于十方。若不是「香」本身即有此能熏的功能，又如何能见其所显发的妙理呢？
于今则藉由此「香」之殊胜妙用，传达我等的真心诚意；遍布香云无尽的功德光辉，召请十方法界所有的六道众生。
只要是一闻号召，便都毫无任何的迟疑，且应彼此告知族群，相偕如约来赴胜会。
【注：都名】总称，通称。《妙法莲华经玄义》：「经者，外国称修多罗圣教之都名。」； 《注维摩诘经》：「沙门，出家之都名也。」
【注：全分】就一名相而言，其所指事物之全体，或联系多种名相而总说之，称为全分。（摘自「佛光大辞典」）
【注：举其体，则三德之全分】①详见《会本》「供下堂」（p.371）：「夫一切诸法，体是三德。」 故「香」之体，亦是三德。 ②《观音玄义记》（宋四明沙门知礼述）：「… 观千法皆有三谛。以其千法皆因缘生，故趣举一性相叵得故空，缘起宛然故假，性绝待对故中。 一法既然千法皆尔。学者须知千种三谛只一三谛，说千不散说一不合。 以圆融故千法各得三谛全分。盖由三谛体是三德，名秘密藏。一切诸法不出此藏。此藏全体遍入诸法。如世真金具灿烂色。具转变能具不改性。」（T34n1727_p0912c08）
【注：若烧一尘，具足众气】《会本》【结界】单元(p.31)有云：「此岸栴檀非别物，元从清净自心生。若人能以一尘烧，众气自然皆具足。」
我佛如来，有然香达信真言，谨当宣诵。
【译】：仰遵我佛如来有燃香达信真言，于兹恭谨宣诵：
唵 什伐栗多末你。 阿钵罗句咤。 苏破啰尼。 毗迦知。虎<合*牛> (三徧)
－【◎ 洒净】－
谛观此水，必有其源。从自心阿耨达池，流通不已。入本性萨婆若海，深广无涯。
至于注宝器以盈盈，诵真言而馺馺。清斯几席，洁彼根尘。
自非三智，常会所宗。何由一时，能具此用。
【译】：深观此「净水」，必有其发源。乃是源于自心的「阿耨达(无热恼)池」，川流通达无有止尽；终归流入本性的「萨婆若(一切种智)海」，浩瀚深广无有边际。
将此「净水」注入晶莹宝器而清澈盈满，持诵真言而声声不绝；藉以清净所有的座席，同时洁净众生的根尘垢秽。
若不是由于一心圆具三智，而恒常融会归摄于此宗趣，又如何得于一时之间，便能具足如此胜用呢？
【注：阿耨达池】意谓「清凉池、无热恼池」。《西域记》：「赡部洲之中地者，阿那婆答多池，唐言无热恼，旧曰阿耨达，讹也。」；《释迦方志》：「阿那陀答多，唐言无恼热，所谓阿耨达池。」
【注：萨婆若】《圆觉经大疏释义钞》：「称种智者，梵云萨婆若，此云一切种智；即诸佛究竟圆满果位之智也。种谓种类，即无法不通之义也。谓世出世间种种品类，无不了知，故云一切种智。 … 谓于一切义理悉皆通达成就，即是一切种智矣。」（X09n0245_p0478c22）
【注：馺馺】①馺，马驰也。 馺馺，即是马驰走的声音，形容其声持续不断也。 《一切经音义》：「《尒雅》云：馺馺，疾皃也。（＊皃＝貌） 《说文》云：馺馺行相及也，从马及声也。」（T54n2128_p0552a22） ②《大悲心陀罗尼经》：「若能精诚用心，… 口中馺馺，诵此陀罗尼，声声不绝者，四沙门果，此生即证。」（T20n1060_p0109c02）
【注：几席】古代称祭祀的席位或灵座为几席。
【注：自非三智，常会所宗】①此指所谓「一心三智」。上言「入本性萨婆若海」，「萨婆若」意即「一切种智」；而于《金光明经玄义》中有云：「依止智则求理，如是观者即是一心三智。即空是观照般若一切智，即假是方便般若道种智，即中是实相般若一切种智；是三智一心中得，即空即假即中，无前无后不并不别，甚深微妙最可依止。是为观心三般若金光明。」（T39n1783_p0008b23） ②《释摩诃衍论》：「所谓显示一切诸众生自性清净心，从无始已来具足三智圆满四德无所阙失故。」（T32n1668_p0608c18） ③三智：一切智、道种智、一切种智。一切智是声闻缘觉知一切法总相的智，总相就是空相；道种智是菩萨知一切道法差别相的智；一切种智是佛通达诸法总相别相，化道断惑的智，合一切智及道种智二者，故名一切种智。（佛学常见词汇）
我佛如来，有洒净真言，谨当宣诵。
【译】：仰遵我佛如来有洒净真言，于兹恭谨宣诵：
唵 伐什啰。赊咩耶。吽癹。悉哩摩呬。萨诃 (三徧)
－【◎ 一心召请下堂诸席临坛】－
○归命三尊无有上。四依贤圣大乘师。 创兴水陆大斋仪。起教流通诸大士。
○今我投诚崇胜法。广开普度大道场。 洪恩旷荡不思议。六道四生咸受赐。
【译】：至诚恭敬，归命至尊无上的佛法僧三宝。礼敬弘宣佛化的「四依」贤圣大乘诸师，以及创兴「水陆大斋」仪法与所有起教、流通仪法的诸位大士。
我等于今归敬此崇高殊胜的「水陆」斋法，广开「平等普度」的盛大道场；至德宏恩旷达浩荡不可思议，所有六道四生都蒙济度而得解脱。
【注：四依】此指「人四依」。 ①﹝出法华玄义﹞依即依止也。谓从五品位至等觉菩萨，堪为世间众生之所依止，能令众生闻法开解，修行证果，故名人四依。（三藏法数） ②《佛祖统纪》：「辅行云：像末四依弘宣佛化，传中既云并是圣人，故多是四依；亦可通于三、二。以初依属凡，不得名圣也(妙玄云，五品六根为初依，十住为二依，十行十向为三依，十地等觉为四依。此约大乘论四依。」（T49n2035_p0169b01）
【注：四生】①一、胎生（十二因缘经作腹生），如人类在母胎成体而后出生者。 二、卵生，如鸟在卵壳成体而后出生者。 三、湿生（十二因缘经作寒热和合生），如虫依湿而受形者。 四、化生，无所依托唯依业力而忽起者，如诸天与地狱及劫初众生皆是也。此有五道分别，人趣与畜生趣各具四种。… 次鬼趣有胎化二种。… 其次一切之地狱与天人及中有皆唯化生。（佛学大辞典） ②《四教仪注汇补辅宏记》：「又六道，不出胎卵湿化四生。俱舍颂云：人旁生具四；地狱及诸天，中有唯化生；鬼通胎化二。」（X57n0980_p0743c16）
伏以，圣凡靡间，谓三谛之理本如。情智乍分，故十界之事或异。
水殊冰而共湿，胡非汉而俱人。要知不失所宗，则能常得其体。
至若根尘对起，物我交倾。所造之习弗同，受报之果随别。
以禀质或妍或丑，故婴苦有重有轻。栖栖乎水陆空行，续续乎死生中阴。如斯不了，毕竟何归。
【译】：「圣」、「凡」本来是没有差别的，因其所具圆融三谛之理都是一如不二的。但由于「迷（情）」、「悟（智）」乍然分歧，故而有十法界的事相差别。
就如同「水」与「冰」形相不同，但其「湿性」却是一样的；又如「胡人」与「汉人」相貌有别，但都同是「人类」。因此当知，若不迷失于所宗的理趣，便能常得一如不变的真「体」。
但若是根尘相对而起惑造业，分别自他而物我交相倾轧；则由所造业习不同，所受的果报自然也就随之而异了。
因此，众生禀赋的资质或美或丑，而所受的苦难也就有轻有重；无论居行于水、陆、空中，都惶惶不安如处火宅；死后成为中阴身，又随业受报而生死相续不断。像这样轮回生死永无了期，究竟要归趋到哪里去呢？（又如何才能解脱而回归清净的本性呢？）
【注：栖栖】①不安的样子。《论语?宪问》：「丘何为是栖栖者与，无乃为佞乎。」 ②孤寂零落的样子。
【注：中阴】①又名中有，即人死后尚未投胎之前，有一个由微细物质形成的化生身来维持生命，此化生身即是中阴身。此中阴身在最初的四十九天中，每七天一生死，经过七番生死，等待业缘的安排，而去投生。（佛学常见词汇） ②死此生彼，中间所受之阴形也。阴者五阴之阴，俱舍宗以为有一定之中阴，成实宗以为无之，大乘宗以为有无不定。谓极善极恶之人，无中阴，直至所至。余皆有之。大乘义章八曰：「命报终谢，名为无有。生后死前，名为本有。两身之间，所受阴形，名为中有。」 (佛学大辞典）
惟 释尊乘可度之机，诞彰明教。至梁武营无遮之供，庸阐真修。岂唯寓悲敬于两田，抑亦聚怨亲于一席。
仁风振荡，惠泽周流。冀成普济之深缘，用发等熏之上利。
今则特开嘉会，寅奉慈容。既毕集于三乘，复广延于八部。
端临午日，虔事清斋。幸垂恩于九域之区，俾蒙益于羣生之类。
【译】：幸蒙 释尊慈悲，应众生之机而随应度化，诞兴弘彰清明的教化。及至梁武帝修营「水陆」无遮等供，普度众生而阐扬真修之道；此则何止寓意寄显「悲、敬」两种福田而已，也同时齐聚累劫的怨亲于「水陆」一会。
慈愍仁风振兴浩荡，恩惠德泽周遍流布；冀望藉此圆成普济救度的深缘，用以兴发平等普熏的无上利益。
故于今特别开建此殊胜的法会，恭敬奉请慈悲的诸佛世尊；同时也恭请诸菩萨、声闻、缘觉三乘一齐光临，并又广请天龙八部等天众垂降。
谨于中午时刻，虔敬奉事清斋供养；祈请三宝圣贤等众，慈悲垂恩于中国九州岛之地，普令所有六道众生，悉皆蒙受解脱得度的大利益。
【注：午日】指中午时刻。
【注：九域】「九域」一词，本含有三意；然对照「供上堂」十席中皆云「此方震旦之缘」，故此处译为「中国」；而不译为「三界九有之地」。 所含之三意为：①九州岛，中国地理分区。《佛祖统纪》云：「『东土震旦地里图』：区域之兴，帝喾九州岛(冀兖青徐扬荆豫梁雍)；… 宋朝元丰颁行，李德刍等所撰九域志，分为二十三路，郡凡二百九十有五，县千一百三十有一。」（T49n2035_p0311a27） ②九地。三界共有九地，其中欲界占一地，其它色界和无色界各占四地。… 又名九有。（佛学常见词汇） ③九界。十界中，除佛界，自菩萨界至地狱界之九界也。此九界，由佛界言之，悉为迷之境界也。（佛学大辞典）
【注：寓悲敬于两田】等施六凡济度众生即「悲田」；敬供四圣上奉圣贤即「敬田」。两者均是福田。
载营净食，克就良宵。导之以中观之功，出生无尽。加之以真言之法，微妙难思。事理相融，一多互摄。
以此不住相施，显兹无所作心。召天人修罗之伦，及鬼畜泥犁之党。
具以色香美味，饫兹饥馁虚肠。去热恼而获清凉，离怖畏而得安乐。
惟愿、佛光照烛，法力提携。纔闻召请之言，即摄威仪而至。
【译】：并再营设清净供食，俾于良宵之际，导以中道圆融观照之功，令此供食出生无尽而周遍法界；再辅以真言加持资益之法，更令功德殊胜而微妙难思。一切悉皆理事一如而相互圆融，一多无碍而互摄互入。
以此不住于相而布施，彰显无所造作的清净心。殷诚召请天、人、修罗之辈，以及畜生、恶鬼、地狱等类的六道众生来会。
具施以色香味美的供食，饱足饿馁空虚的饥肠；普令羣灵闻法受度，去除热恼逼迫而得清凉，脱离众苦怖畏而享安乐。
诚愿诸佛的慈悲威光遍照无碍，以无上法力提携救拔，普令六道只要一闻法会「召请」，便立即整摄威仪而奔趋道场，来赴法会。
【注：不住相施】《金刚经》：「菩萨于法，应无所住，行于布施；所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。」（T08n0235_p0749a12）
【注：饫】饱食，饱足。
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