缠非缠、禅非禅,枯木龙吟照大千(十八)
(2006-02-17 08:06:54)
译作者:缠终禅
人多愚痴,世多苦劫,故以迷度迷、谋私求利者,皆好言拯世救人之道,实乃贪嗔痴疑慢之业也。若有言凭其法、其理、其神等可拯世救人者,定知其人非私即痴而大妄语矣。若一人,当下一念即救度黄河沙世界之沙数世界内众生,犹不可作此等大妄语。救度者,实无所救度。能救所救、能度所度,皆幻戏,无可执也。
人们大都愚昧,生活就多受煎熬。所以就用一些迷信的方法,教授迷信的人,更有甚者,以此来谋求自己的私利,并冠以美好的名声为拯救世人的最好方法,实际上仍然是贪、嗔、痴、慢、疑的行为造成的恶果。
如果有人号称凭借他的方法、他的道理、他的精神等就能拯救世界上愚昧的人,就足以断定他这个人不是因为私利,就是痴迷而大胆虚妄的言论。
如果有一个人,在当下的一个念头之下,就能拯救像黄河的沙粒、世界上的沙粒一样多的世界上的愚昧的人,更加不可作这样一种大胆虚妄的言论。
救助众生脱离苦难的人,实际上并没有众生可以被他们救助,能够救助的,可以被救助的,能够达到彼岸,可以被送到彼岸,都是虚幻的游戏一样,没有可以用来照搬的东西。
若有一法可拯世救人者,定知必生一法可乱世害人,相续相缠,幻戏也。禅者,宁万劫沉于火海而不生有一法可拯世救人之念。禅者,不救一人、自亦不救,实无能救所救也。古今所谓拯世救人者,皆行市易之法,凭此代价换彼利益,以迷度迷、谋私求利,徒添妄业矣。
如果说有一种方法可以拯救世界上愚昧的人,可以明确地断定肯定还有一种方法可以祸乱世界而害人,不间断地相互纠缠,都是虚幻游戏。
禅这种人,宁肯在火海之中遭受万种劫难,也不会产生出一种可以拯救世界上愚昧之人的念头。
禅这种人,不会生出救助世界上愚昧之人的念头,就是自己也不去救助,实际上这个世界上没有一个人可以去救助别人,也没有一个人需要被救助。
从古代到现代所谓号称能拯救世界上愚昧之人的人,都是奉行的市场上交易的方法,凭借让你脱离愚昧的名义,换取他们赚取财产和权势的利益,用迷信的方法教授迷信的人,用来谋求自己的利益,白白增加虚妄造恶的业因。
世间,共业之幻戏,众生随缘生末净旦丑而成此人间之悲欢离合、兴衰荣败矣。禅者,或菩萨低眉、或金刚怒目、或长剑倚天、或瑶琴伏案,或转斗移星、或餐霞枕石、或庙堂、或山野、或宝阁、或炼狱,无一不可而了知一切皆共业之幻戏,随缘救度一切众生而实无所救度。众生者,非众生,是名众生。众生者,本无生死、本自清净,本自解脱,若有所救,则众生救汝,而汝实无可救矣。
世界,是共同的行为造成的虚幻的游戏,所有的众生顺随因缘就像京剧中生、旦、净、末、丑角一样,演绎着现实世界人间的悲痛、欢乐、离开、团聚,兴旺、衰退、荣光、败落。
禅这类人,或者像菩萨一样慈悲六道;或者像金刚童子一样降伏四魔;或者手持长剑倚托天空要改造这个世界;或者在瑶琴上演奏出美妙的旋律;或者改变星体的位置;或者餐食日霞,枕石而眠;或者在庙堂之上作官;或者在荒郊野外当百姓;或者在寺庙殿阁里;或者在经受磨练的艰苦环境之中,没有一个不可以领悟一切都是共同的行为造成的虚幻的游戏。顺随因缘而救助一切众生而实际上并没有众生可以被救助。众生这些概念,并不是指众生这些实体,姑且称之为众生罢了。众生这些概念,本来就没有生与死的概念,本来就是清净自然,本来就已经解脱,如果有被救的,则是众生在救你,而你实际上是无法救助。
诗曰:
拜佛求禅只是贪,趋生远祸尽痴谈。醒迷困眼心诚窄,苦乐摇情酒更憨。
作首诗来表述一下:
拜师学佛想求得禅,只是一种贪念。追求生存,远离苦难都是痴迷的言论。
醒来仍然迷茫,困乏着双眼,表面虔诚,而心胸却狭窄,苦、乐之中摆动的情绪,在酒的作用之下,更加天真朴实。
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