今天看老师的一念之间，理会这思想心意的重要。那这几天，我就先从正念开始。
辩误：
如何才能不要被过去的知见与觉受挡了路
道理是这样的，学会观察，可以清晰自己的意识，意识与觉受有一个不可觉察的微妙关系，意识越稳定，觉受会越清晰，你才能明察秋毫自己的动作轨迹，这是你迈出圈子的第一步哦，都说悟后起修，不知对错，认贼作父，这都是我们凡俗的所作所为啊，所以，观察很重要。
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人体生理与心理是一个综合的大工程，人类探索偏薄于哪一边都是断腿的凳子，将二者巧妙地结合起来，这才是研究武学的正确大道，武学的意义在于动静结合，这是通向人体科学研究的火箭.
心意六合拳，意拳，有意才有拳哦，只有心意与身体的完美结合，这才是内家拳的真谛，这也应该是佛道的真谛吧。
武学的锻炼是重要的，手段以及规矩是很重要的，思想的落实是更重要的，用意模糊，立意不清，这无疑不是明理，这不是太极，也不是内家，是简单的锻炼罢了。
磨练有两个内容：一个是身体，一个是心意，走到一起了才是一拍即合哦。怎么磨怎么练呢？咱们大家上些心，我一点点送到你的身上去好么？好好做功课，没有为什么可以问的，因为所有的为什么都在功课里，你的身体懂了就懂了，你的身体糊涂着，我怎么说也是枉然了，所以说叫：体悟。
一念之间
“ 一念之间就能改变事物的性质，相应的一念之间就能改变一个世界，对于锻炼来说，一念之间，我们的锻炼就有了翻天覆地的变化了，不变是因为我们还是把自己圈在自己那个铁打的圆里，并且还在继续巩固它。”
“
二元对立当中的人，再大的智慧，对于未知还是一样的傻，智慧越大，这个傻就会越强壮，这个强壮通常意义上会变成类似真理样的东西，叫相对智慧弱的人作为生活的导向标。这种意义无疑在对后来者说：看看，你也可以这样的好，于是，一件事情就这样被打了标签，存进了档案。这样一说，文化的传播有两个意义，一个是上进的，一个是后退的，当传播的速度越快，这两个意义的分歧也就越大了。
我们说这些东西，写这些东西谁要是看到了，就会说，这很学问，我们看太多的书，都是这样攢出来的，看了的结果是与没看书之前没有什么两样，这就是理论的坏处。时下的学问大概都是这样的学问，这是不可取的事情。”
“
我打个比方说吧，假若说有人对于劲的理解以及实际的觉受认知，在他的一半身上有所体验，也就说，这个我已经知道何为劲力，怎么做，如何做，可是，对着身体的另一半，任他如何的认真，如何的努力，如何的复制，这个劲力就是铺展不到他的那一半来，这就是知见的作用。
知见习气造成的习惯，使你难以脱离过去的轨道，说用心，那都是隔靴搔痒的事情。要是再不用心，用意，那点希望也是奢侈的了。
有人用推理，猜测做学问，来探讨老子与佛学，这不是什么学问了，是犯大过。
理解对了，假以时日，你就对了，理解错了，假以时日，你还是错的，对错只在一瞬间哦。
一个人做事，开始就是结束，过程就简单了，“等”一下就好了，我们做事怕的就是左右的问题，极左极右都不是正确的，过去搞政治，站错了就做错了，几十年的努力与辛劳也不会感动上天给你一个，哪怕是一个青涩的坚果吃，所以，自省非常的重要，自察自己的行为，对自己的理想目标还是有效的。“啊啊啊，要想一个人承认错误，还真是难的很哦。每天都在自省，省到了多少呢？这个就难了。”
我们总是在已知的觉受里纠结那个错误，就像一个陷在泥潭里的倒霉蛋，可是，光明不在这边，也不在那边，不是纠结于黑，也不是执着于白，这才是止的关键啊，为什么这样呢？纠结会捆绑了自己的觉受，使我们无法逃脱泥潭，已知已觉在那里捣乱呢，把我们的心困得死死的，不知不觉呢，是衣服破了口子了，要打补丁的哦，这个空隙就造成了触觉的迟钝，连感觉都没有了，会有劲么？这个道理应该不难理解吧？
觉醒这个词很好，怎么办呢？我们把意识拴在一个可以叫我们放心的地方，等时间把我们的精气神养出来，这样的话，已知已觉的执着就会散开，不知不觉的空洞就会觉醒了，这就是丹田的来历啊，智者们发现，丹田是可以拴马也可以喂料的好地方，把意识捆起来放在丹田上，你就能够放松自己的一切，看风筝自由的飞翔了，佛学里还有更好的法子来告诉你怎么做，安那般那呼吸法门就是拴意识的好法子”
唉，大家看好了，观呼吸重要的是这个“观”字，袖手旁观会不会呀，来不相拒去不留，孤僧闲信步，几片闲云落水中，露带山花落，云随野水流，这是那个观啊，到了这里，大珠慧海禅师常常自言自语说：主人公，你在么？在，在！你看这就是智者的本事，笨蛋一个就是智者啊，修行观呼吸就应该像旁观者一样，看着呼吸自己出去进来，看着那个身体自己在那里“活”就可以了，不用你忙活，他需要几口就几口，他需要多长就多长，做笨蛋就是要学会静静欣赏，不是去聪明的干涉，这就是正念了，“定”就是使意识准住于此，保持时间愈久，定力愈深，这是身体机体起了变化产生的信念力量哦，
”
“我只是想叫你无选择的坐在那里，不区分黑与白的知见，不区分是善还是恶，存在是单一的，没有二分是非之别，就像黑夜与白天是一体的，没有实际的界限，是一圆所现，这就是佛陀的世界无法测知善与爱啊，因为他没有愤怒与恨做对照的背景，我们看不到他眼睛里的愤怒与恨，这是自然的，这就是道，你见过阳光不会关照一个犯罪的罪人么？
你把头脑拿出来，最大的价值是艺术，
你把头脑放在一边，创造的才是真实。”
“证”的武学定义：所谓“证”是机体在变化发展过程中某一阶段的机理概括。包括变化的部位、原因、性质以及阴阳关系，能够反映出机体发展过程中，某一阶段的身体变化的本质，因而它比外观形体能更全面、更深刻、更准确地揭示出身体的发展过程和本质。
“辩证”是很重要的词句，在我们的生活中唯辩才可有识，“证”字在其中，加一个“辩”字就能通透许多的晦涩事理，这是很好的人生态度，在人生的过程当中，保持一颗积极向上的好奇心理，探求真知，好似努力攀爬的意思在，人生就不枯燥单调了，最上面我们说到“辩证体认”这个词 ，这个词是与“体悟”有联系的，我们再继续就这个“体悟”探讨一番，看看它与“辩证体认”与正统的科学有多大的渊源。
实际的煅造过程来说，意为先，形跟随，慢慢做到意形合一才是大道
唯物辩证法有如下的描述：“由于唯物辩证法的规律和范畴，是从自然界和社会生活本身抽象出来的，因而它们既是客观事物本身运动发展的普遍规律，也是认识的普遍规律，既是世界观又是方法论。唯物辩证法不是一种僵死的体系，它随人类的实践运动的发展，不断有新的含义、新的范畴、规律产生出来。”
我们把“证悟”这个晦涩的概念引到比较看懂的“辩证体认”上来，无非说明一个问题，武学是一个实践功夫，实践出真知可不是说着玩的，这是先知的智慧与经验之结晶，我们从身体物质与思想意识的关系，说到唯物主义与唯心主义的理论，进一步阐明身体物质与思想意识相互结合后所产生的辩证唯物法则中的内容，这样，我们锻炼当中的疑虑与模糊就能有一个合理的落脚了，修道学武当中，模糊，疑虑是无形的大山，在崎岖的无尽路途上，这是每一位好武者最大的障碍，落脚踏实了，信心增强了，步子才能迈的坚定些。
身体，意识相结合，这是一双不可分割的铁木筷子，单根是不可以吃饭的，这两个方面准备好了，我们用“证”字来总结变化，用辩证唯物法来观察功法在身体的否定之否定，对立与统一，原因和结果，，，，，剖析，检查，总结，加深，一个功法能够经得起你三个星期的这样反复么？
这个过程也就是一个学骑自行车，学习游泳的过程罢了，
简单得很哦。
道理是这样的，学会观察，可以清晰自己的意识，意识与觉受有一个不可觉察的微妙关系，意识越稳定，觉受会越清晰，你才能明察秋毫自己的动作轨迹，这是你迈出圈子的第一步哦，都说悟后起修，不知对错，认贼作父，这都是我们凡俗的所作所为啊，所以，观察很重要。
观察有两个范围要做，要时刻观察自己，也要学会观察别人，用一面干净的镜子来映照一切，你才能观察到这个世界的不同之处，这是吸收扩大自己世界观的好法子，你观察并且来到了别人的世界里，你的眼睛就会看得更清晰也会更深远了。
还是说到具体的武学里去吧，你自己观察自己的动桩，往前去的时候，你能“观察”你的后腿，什么是“蹬”？什么是“收”？什么是“蹬收”一体？你能清晰的分别他们么？
这样的话，你才能清晰知道怎么按照规矩做锻炼了。
不做一个莽汉子，先要静心思虑，从稳定的意识，清晰地观察自己开始，这是人生辉煌的第一步哦。
对错之间的距离
“ 撑船游就是这样，船橹在手，要想船行得快，船桨用劲要来往得力，哪里想偷懒省一省，船是不会自己前行的。
徒弟再站好，一边自己咕囔：后腿蹬多少，前腿收多少，前腿蹬多少后腿收多少，这才是互为啊。”
玩弄于股掌之间的前提是知己功夫，知己功夫是怎样把身体的习惯改正的好，改正习惯就要知道我们上面说的弯腰不只是用支撑来掌控身体，我们要用阴阳互为来掌控重力平衡，阴阳我们不是早就说了么？是大体的阴面肌肉与阳面肌肉，这样子说一说，是应该比较明白的，所以，我们叫它新武道。
为了叫你更明白些，再打个譬方说改变常规吧，你前后开步站好动桩姿势，有人后面推你后背，常规是你的前腿蹬，锁死胯与上身，坚决顶住他的来力抗死他，扛得住么？那得看谁的力气大，我们的拳学方式是这样的，后背，后腿拉力反作用支撑，来力靠前腿收劲缓冲，前腿没有一丝顶力，这里一顶，也就是一点支撑就是错了。你看，我们用的力是不是很麻烦哦。没法子，这个麻烦成为常规才是阴阳互为的拳学之大纲。
“重心，细想一下应该是人体站立与地球的关系。
不空，那就是肌体之间联系的状态了。
掌控，是自我肌体联系密度对重心控制的能力。这个能力是动态的自律行为，阴阳互为是这个行为的准则，简单说就是矛盾老人强调的矛盾力了，再简单就是蹬收一体的整体动作关系，一旦产生单方向的控制，那就是行动障碍的病态了，至少是我们拳学所谓的双重问题。解决之道在于对拳学矛盾力的身知体验，以及身体架构运行的规则，这两个中心是很关键的，太极拳说解决之道要从腰腿求之，这相当于领导讲话：这个事情要做好，必须贯彻两个中心一个基本点，实际是什么话也没说。
掌控有两个方面的内容，一个是自我控制，自我控制是针对自己的事情，相当于行立坐卧跑，另一个则是外力强加于自我后，自我掌控外力的能力，这相当于两个人在推搡摔跤。这两种掌控方式提出了内家拳形成的根本轨迹锻炼系统。其实，人生大部分的作为都是这个轨迹作用下的衍化，只是术业有专攻罢了。”
“弯腰拾东西，若不是重物，一般都懒得把腿弯曲一下，就是这个简单的动作，我们可吃了大亏了，你自己可以做个实验，检验一下你的机体能力，你坐着不动，把右腿或是左腿伸出去再收回来，规矩是整条腿都要绷上劲，尤其是大腿内侧也要绷上劲，这要自己用手试着才算是，不然自己觉得了不起，其实还是个软皮蛋的，这样子的规矩下，你能屈伸自如么？怕是大部分的人连绷上劲都难哦。试过了这个要是不行的话，何谈健康？何谈炼精化气呢？都是自己意淫自得了。这里顺便带一个问题把双重问题给大家弄明白了，规则是这样的，绷起来是双重，绷上劲屈伸自如就是互为了，大家这个要记得哦。 整体如铸好难哦，大家可不要努力怒气这样练的，要练也要蚕食它，前面说过很多了，要知道循序渐进，养为主，练为辅，叫身体吃得消记得来，冰冻三尺非一日之寒啊，不亢不卑是这个样子的，内家拳最大的困难就在这里，怎样会用劲呢，其实不只是内家拳，学佛修道，瑜伽功夫不都是如此么？有的名目叫激活，有的名目叫唤醒，万变不离其宗，我觉得还是不空为最好，简单，明了，一看就懂，一试便知了。还是回到旱地摇船上来吧，不然又要流于空谈了，那可不是我喜欢做的事情了。 不空是这样的，前腿收下去，到位了要掉头回去了，这个“收”下去的动作你要抓着不散了，好，抓着这个收字你蹬回去就是不空了，你散了这个收字就是“蹬空”了，也就是前腿没作用是上身往回倒，重心自己随过去的，我把这个叫省力自动支撑平衡模式，我们拳学是控制平衡模式，大家别以为这是很累很艰难的事情，过了火烧火燎的疲劳期，你就知道，哦？原来这也可以很自在的麼，所以，改变是你经过之后才能深刻理论的事情，缺了经过就是空谈了，这就像“蹬空”一样一样的，嘛都不是，还谈什么拳学呢？ ”
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