其实在我国漫长的历史长河中，还有不少修道人登上月球。而且登月之道，作为“高科技”，早已在道门中秘密流传，属于上清经法。
文/ 青丘子
据史籍的记载，“中秋”一词最早出现在《周礼》中。到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书?太宗本纪》记载有“八月十五中秋节”。
笔者检索文献，发现《太平御览》、《荆楚岁时记》里面，中秋节的文献不多。足见在北宋之前，中秋应该是不太流行的。《东京梦华录》里记载，汴京开封府中秋玩赏之盛况，故知中秋之兴起，应该是在唐宋的时候。至明清时，成为我国主要的民俗节日。
明清时，中秋已成为我国主要的民俗节日（资料图：来源网络）
中秋节又叫团圆节
根据我国的历法，农历八月在秋季中间，为秋季的第二个月，称“仲秋”，八月十五又在“仲秋”之中，所以称“中秋”。中秋节在八月十五，所以称“八月节”、“八月半”；中秋节的主要活动是围绕“月”进行的，又称“月节”“月夕”；中秋节月亮圆满，象征团圆，又叫“团圆节”。
关于“团圆节”的记载最早见于明代。《西湖游览志余》中说：“八月十五谓中秋，民间以月饼相送，取团圆之意”。
《帝京景物略》中也说：“八月十五祭月，其饼必圆，分瓜必牙错，瓣刻如莲花。……其有妇归宁者，是日必返夫家，曰团圆节也”。
八月十五祭月，其饼必圆，分瓜必牙错，瓣刻如莲花（资料图：来源网络）
月宫诸神之所主掌
《释名》曰：“月，阙也，言满则复缺也。”日，为太阳之精；月，为太阴之精。主皇后大臣之象。古人早有“水气之精者为月”、“月之精生水”的观念。月亮，跟太阳，金、木、水、火、土星、罗睺、月孛、计都、紫炁，合称为“十一大曜”，是对人类生活，乃至宇宙有极大影响的星体。
道教尊称月神为“太阴星君”，其圣号全称为“月府结璘皇君妙果素月天尊”，其宫阙为垣下、素曜大宫。农历八月十五为太阴圣诞。是月夜月升时，宫观要设坛祭月。
道教尊称月神为“太阴星君”，其圣号全称为“月府结璘皇君妙果素月天尊”（资料图：来源网络）
月宫神真，除了我们熟知的嫦娥之外，还有月老。“月下老人”典出唐朝李复言所著《续玄怪录?定婚店》。
唐朝韦固年少未娶，某日夜宿宋城，在旅店遇一老人，靠着一口布袋，坐在月光下，翻看着一本书，像在查找什么。韦固问老人家在翻查什么，老人答到：“天下人的婚书。”韦固又问袋中何物，老人说：“袋内都是红绳，用来系住夫妇之足。虽仇敌之家，贫富悬殊，天涯海角，吴楚异乡，此绳一系，便定终身。”
韦固与月老（资料图：来源网络）
由于这个故事的流传，使得大家相信：男女结合是由月下老人系红绳，加以撮合的，所以，后人就把媒人叫做“月下老人”，简称为“月老”。
月老掌管世人因缘，想来是因为很多美好的故事都发生在“花前月下”吧。
《幽梦影》说：“物之能感人者：在天莫如月，在乐莫如琴，在动物莫如鹃，在植物莫如柳。”又说：“月下看美人，情义宜笃。”
仙人风雅 可以登临月宫
我们印象中，第一个登月的人是嫦娥。
嫦娥奔月（资料图：来源网络）
其实在我国漫长的历史长河中，还有不少修道人登上月球。
据史书记载，大唐开元年间，中秋的时候。玄宗在宫中赏月。罗公远就邀请玄宗皇帝去月宫中观看。于是将手中的拄杖一丢，化作一座大桥，其色如银。两人在桥山走了数十里，但觉精光夺目，寒气逼人。罗公远告诉玄宗说：“这就是月宫了。”但见仙女数百人，都穿着白色的羽衣在庭中翩翩起舞。玄宗问仙女曰：“这个奏的是什么曲子？”仙女对曰：“这个是霓裳羽衣曲。”玄宗暗中记住了这个调子。回来的时候，就命伶官按照月宫中的声调，创作了《霓裳羽衣曲》。
唐玄宗游月（资料图：来源网络）
足见对于修道之人来说，登月并非难事。不仅自己可以上广寒宫，还可以邀请别人一起上去参观。
还有一个比较有名的故事，就是蒲松龄的《崂山道士》。
说是王生爱仙道，上崂山学道求仙。但是在山上数月，师父啥也没教，整天就让他砍柴。王生很郁闷，萌生了退道之心。有一天晚上，砍柴回来。看到两个人跟师父一起喝酒。天色渐晚，没有灯烛。师父便剪纸为月，黏在墙壁上，霎时月光皎洁，照亮了整个房间。其中一个客人说，“今晚喝的很开心，但是不胜酒力，何不到月宫中去喝酒？”于是，三人飞起，渐渐进入了月亮上，在月中对饮。
这些都被王生看到了，于是王生下定决心，要好好学道。
《道经》记载的登月之道
登月之道，作为“高科技”，在道门中秘密流传，属于上清经法。
登月之道，在道门中秘密流传，属于上清经法（资料图：来源网络）
最早见于《黄庭经》，云：“高奔日月吾上道，郁仪结璘善相保。”此法乃太上道君所传。云：“太素真人传清灵真人裴君二事《太上郁仪》、《结璘之章》，以致日月之精神，上奔日月通天光，飞太空之道也。皆乘云车羽盖，驾命群龙，而上升皇天紫庭也。”
《云笈七签》中有奔五星之法，但是奔日月之法，却只有序文，没有录原文，估计是灵文隐秘，故没有著于文字，需要师徒传授。（编辑：若水）
（源自网络）
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