汉史学家司马迁在他所著的《史记?五帝本纪》说：“黄帝崩，葬桥山。” 《列仙传》也说：“轩辕自择亡日，与群臣辞，还葬桥山。”《史记?封禅书》中又引述了轩辕黄帝的死因和入葬情况：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。”后来，汉武帝“北巡朔方，勒兵十余万，还，祭黄帝冢桥山。”后曾说：“吾闻黄帝不死，今有冢何也？”或对曰：“黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠。”
《路史》对黄帝升仙之说提出不同意见，认为这是方士之言，不足为训。《剑经》上说的则是黄帝铸鼎以疾崩葬桥山，意指为铸鼎时生病而死。司马迁所记，汉武帝北巡朔方回长安时，曾在黄陵县城北面的桥山祭祀过黄帝陵，这一点应是事实。由此也可以断定，桥山黄帝陵至今已有两千多年的历史。
那么黄帝故于何处呢？《剑经》史料记载在荆山铸鼎以后由于环境劳累等原因黄帝感染疾病而死。
我国有五座荆山，分别在湖北省南漳县西部，陕西省阎良区、三原县、富平县三地交界处，在今陕西省富平县西南，河南省灵宝县阌乡南（亦名覆釜山），安徽省怀远县西南，甘肃省灵台县。其中最为出名的是湖北省保康县的荆山。不管是哪个荆山，对于黄帝来说是客死他乡。为什么将黄帝葬在陕西的桥山呢？这就要说一下古人的丧葬习俗了。
葬俗是传统文化的重要组成部分，它影响着人们的社会生活，有其独特的文化地位。我们通常将正常的死亡称为正寝，即寿终正寝，其最重要表现形式就是死在家里，对于这种死亡方式，我们普遍认为是最为正常的,丧事按照程序办理就行了。但是，从历史上看，人类的流动性决定了并不是每个人都有机会“寿终正寝”，譬如外出做官或者办事客死他乡也不在少数，这些人面临一个问题，就是如何殡葬？
对于这种情况，在殡葬方面，人们大多采用了归葬还乡的方式，所谓叶落归根、狐死首丘，都是这种情感的形象比喻。不仅如此，人们在《礼记?檀弓》中找到了理论依据:“大公封于营丘，比及五世，皆反葬于周”。君子曰:“乐，乐其所自生，礼不忘其本。古之人有言曰:'狐死正丘首’。仁也。”《礼记》中此句话影响了中国几千年的丧葬习俗。
归（乡）葬，通常指死于外地，返葬于父祖之坟茔，亦称“归窆”。归葬作为中国古代丧葬习俗的一种，反映了当时社会人们的死亡观念，对家族、家乡的重视。所谓“归葬”者，要体现一个“归”字，如果没有“死于外”这一前提条件，那么就谈不上“归”。归葬的施动者一般为死者的后代子孙，这也是他们“尽孝道”的一种体现。从一定程度上说，是否能让死去的亲人实现“归乡葬”，乃是展现其是否恪守孝道的直接表现，是一种普遍性的葬俗。不归葬亲人遗骸，从形式与内容上都背离了传统丧葬习俗的要求，为世人所诟病，被视为大不孝。不管是死者生前的遗愿，还是子孙后代恪守孝道主动要求归葬，归葬的风俗，从来不曾消失过。归葬，不仅便于后人祭扫，也无疑对家族起着凝聚的作用；归葬，已然融为中国孝文化的传统礼法。
显而易见，对于黄帝的葬礼恪守华夏传统是必然选择，家属和臣子们会竭尽全力让黄帝归葬，从这种丧葬习俗可以断定黄帝的故里在黄帝陵附近地区！
《国语?晋语》曰：“黄帝以姬水成”，《说文》曰：“黄帝居姬水，以姬为氏，周人嗣其姓”。姬水的第一种说法是指陕西关中中部武功县一带的漆水河；
另一说是位于陕西关中北部黄陵县附近的沮河。
古人亦沮水与 漆水 并称为“漆沮”。“漆水”也好，“沮水”也好，都古称“姬水”，有一种说法叫“漆沮不分家”。当然还有学者提出“姬水”是指“岐水”或“渭水”的。不过无论哪一种观点，有两点是肯定无疑的：一是“姬水”肯定在关中地区的渭水流域，二是“姬水”肯定是“渭水”的支流。ji
最后说一下自己的判断：黄陵附近的沮河应当是黄帝的姬水！
联系客服
