苏格拉底：“我唯一所知的是我一无所知”
德尔图良：“正因为荒谬，所以我才相信”
维特根斯坦：“神秘的不是世界是怎样的，而是世界竟是这样的”
爱因斯坦：“宇宙中最不可理解之事，乃宇宙是可以理解的”
苏格拉底的话道出了西方哲学的第一个阶段：辨明知识。他道出了西方哲学的本质，只有经过严格逻辑的审查反思而来的知识，才具有确定性、明晰性，才可以证明或者证伪，才可能是“真知识”。而中国哲学的起点就不是“真知”，毋宁说是“良行”。中国文化是“太初有行”，而不是“太初有言”。天方地圆，不是上帝第一天要有什么，第二天要有什么，这样说了七天而说出来的。而是盘古顶天立地开出来的。注重实践、围绕实践的中国哲学，很少“为知识而知识”，这既导致了知识的不够用，也导致了知识的不爆炸。
德尔图良的话代表着西方哲学的第二个阶段：诉诸信仰。他透露出来，希腊哲学势必把世界分为已知的世界、未知的世界。西方哲学在已知的世界取得巨大成就，面对未知的世界又感到荒谬和恐怖。基督宗教应运而生，对哲学进行补救。中国哲学无所谓两个世界，只有此岸，没有彼案。印度佛学背着“西天极乐”、“无间地狱”进入中国，深入人心的还是明心见性、洒扫应对。寒来暑往、日升月落，中国哲学只有一个世界，既没有憧憬他乡的可能，也没有舍弃此处的危险。
诸子百家
维特根斯坦的话凸显了西方哲学的第三个阶段：观照存在。西方哲学在确立了逻辑、因果、必然、本质的权威之后，非逻辑、非因果、非必然、非本质会跳出来显示自己。由此，西方古典哲学转进到了西方现代哲学，西方哲学家上天入地、皓首穷经转了一大圈之后，回到这个世界，开始赞叹现实世界的真实。此时他们发现，早熟的、老练的中国哲学家不曾出去兜风，一直在这儿喝茶。无论是否经历过彼岸世界的探索，中西哲学最终还是要在这个世界相遇。碰面之后，彼此说些什么呢？目前而言，西方哲学说了句“我叫康德”，而中国哲学抱一抱拳，还没开口。
爱因斯坦的话大概是说西方哲学的第四阶段：回归于人。西方哲学在宇宙论、知识论等方面取得重大成就的同时，面临着巨大的困境。但是，绝不仅仅透露出这么一点信息，真正重要的信息是“宇宙是可以理解的”超过了“宇宙中不可理解的”，爱因斯坦不是惊叹于宇宙，而是惊叹于试着理解宇宙的人。一说到人，中国哲学与西方哲学又可以喝茶聊天了。一说到人，中国哲学家满肚子的“天命之谓性，率性之谓道”，太想说一说了。
