笔者早年收藏了几件形状奇特的玉器，观其材质、沁色、形制和瓦沟纹工艺，基本断为红山文化玉器。此类玉器整体呈扁薄片状，外表琢磨数道瓦沟纹，底面平素无纹；看其平面似梯形扇面，宽面一头呈斜长三角形，窄面一头作卷曲状，弯弧处有两个小孔，可穿绳佩戴。此类玉器长5至20厘米不等，有官方出土的馆藏品，民间也有传世品，因其造型怪异，用途不明，所以关于此器的名称，鉴藏界尚无定论。为叙述方便，我们权且称之为“红山玉片”（见图1）。
图1 “红山玉片”
因为此“红山玉片”用途不明，很多人便胡乱联想而命名。某些人看到表层并列的瓦沟纹象并排的鸟羽，竖起来看，似与古代的“鸟羽冠”有点接近，于是便称此物为“鸟羽形玉冠饰”或简称“玉冠”。考之历史，不错，古代某些原始部落首领确有类似的“鸟羽冠”，如史前良渚文化玉器上雕刻的神人像，其头上的宽大冠饰，就似为鸟羽插成的“羽冠”（见图2）。类似的“鸟羽冠”，在如今美洲的印地安部落仍有传承，采用多根大鸟羽毛，围插成一个巨大的羽冠，戴于头顶（见图3），整体效果看起来，与良渚神人的“羽冠”比较接近。
笔者也收藏了一些原始部落首领的古玉雕像（见图4），首领所戴的“羽冠”，酷似良渚神人和印地安人的“羽冠”，由此可证原始社会确有“羽冠”存在。
图2 良渚神人像 图3 印地安人“羽冠”
图4 原始部落首领古玉像
但细看此类“羽冠”的造型，基本都是用鸟羽围插一圈，形成宽大帽筒而套于头上。而看“红山玉片”为不规则长条平板，横竖都无法围套头上，称之“玉冠”实在有点牵强。
为全面考察论证，我们再与另一类长条型“鸟羽冠”进行比较。笔者藏品中有一批古玉“鸟形冠”，冠上形象逼真地雕饰翘尾鸟或变形的鸟尾羽，这些“鸟形冠”汉代时称之为“鹖冠”，通常为武官顶戴（见图5）。另外，还有更抽象变形的“高羽冠”，后代演化为“通天冠”，多为文官朝冠（见图6）。
图5 古玉“鸟羽冠”或“鹖冠”
图6 古玉“高羽冠”或“通天冠”
将“鸟羽冠”、“高羽冠”与“红山玉片”相比较，都属雕饰瓦沟纹的弧形薄片，但其形制则有诸多相异之处：1、“鸟羽冠”的弯弧在宽展的一端，而“红山玉片”的弯弧在细窄的一端；2、“鸟羽冠”窄端有箍形底座，以便固定于头顶发髻上，而“红山玉片”的窄端无底座，很难固定于头顶；3、“鸟羽冠”的宽展端为齐头，而“玉片”的宽展端为斜长三角状。由以上不同之处就可以看出，“红山玉片”并非“羽冠”之类，至少不是典型意义上的“玉冠”。
那么，“红山玉片”究为何物？古人又为何费心劳力雕此奇特造型呢？
后来，随着笔者 “红山玉片” 类的藏品不断丰富，便逐渐看出“红山玉片”确非“玉冠”之类，因为发现这些“红山玉片”不是竖起来应用，而是平铺使用，其上竟还雕饰着各类神形：有的象鼠类（见图7），有的象牛头（见图8），有的象鸟首（见图9），有的象羊首或猪首的神兽（见图10），有的象人形或称“神人”（见图11），有的则为“猪龙”（见图12）。
图7 神鼠云片 图8 牛首云片
图9 鸟首云片
图10 神兽首云片
图11 神人云片 图12 神龙云片仔细研究这些“红山玉片”上的神人、神兽、神鸟、神龙，联想到古人心目中的“神”都是来自天上的“天神”，而能载着“天神”飞翔天空的，在阿拉伯神话中有“神毯”，而在中国古代神话中，大概只有“神云”。比如神话小说中的天帝、神仙、天兵天将的来去都是腾云驾雾，“齐天大圣”孙悟空瞬间飞越十万八千里，踏的就是“筋斗云”，于是断定这些载着神人、神物的“红山玉片”，应是古人雕琢的“玉云片”。
看单纯的“玉云片”，一端雕作弧形，实为表现“卷云”的头部即“云头”；而另一端的斜长三角形，乃是呈现“飞云”尾部的迅疾动势的“云尾”；其表面的多条瓦沟纹则是表现“行云”流动感的“云身”。古人在弯弧斜长的玉片上饰以流动性线条，形象地表现出动感十足的“流水行云”，其造型艺术的高妙，令今人叹为观止！
再看附饰神物的“玉云片”，大概是表现载有“星神”的“神星云”。如附饰“人首”或“神首”的“星云”，也许表现“帝星神云”；附饰“牛首”的“星云”，可能为“牛星神云”；附饰“鸟首”的，当为“鸟星神云”，附饰“龙”的，应为“龙星神云”。在古代天文图中，这些“帝星”、“龙星”、“牛星”、“鸟星”，都鼎鼎大名，赫然画在“天极”的“紫薇垣”中，皆属“天宫星神”。远古时没有年历、时钟，古人就是靠着观察天穹上的星辰来标识四季和时辰，久而仰之，星辰便成了“星神”，而“星神”的出没，往往伴有“行云”掩映，所以《楚辞》中的“天神”便称作“云中君”。天上云朵，形状多变，翻云覆雨，震雷放电，风流云散，出神入化，所以，云朵自古常被人幻化为某种动物或人形，甚至被神化。传说华夏先祖“三皇五帝”的神性，便多与星、云、电、龙相关。
据《竹书纪年》记载：“黄帝轩辕氏，母曰附宝，见大电绕北斗枢星，光照郊野，感而孕，二十五月而生帝于寿丘。”“二十年，景云见，以云纪官。有景云之瑞，赤方气与青方气相连，赤方中有两星，青方中有一星，凡三星，皆黄色，以天清明见于摄提，名曰景星。”《左传·昭公十七年》亦言：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。”再如《大戴礼记》：“黄帝黼黻衣，大带，黼裳，乘龙云，以顺天地之纪，幽明之故，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽昆虫，历离日月星辰，极畋土石金玉。”《庄子》：“黄帝得之，以登云天。”《淮南子·天文训》：“中央，土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方，其神为镇星，其兽黄龙。”西汉刘向《列仙传》：“黄帝者，号曰轩辕，能劾百神，朝而使之。弱而能言，圣而预知，知物之纪。自以为云师，有龙形。”《纬书集成·春秋感精符》：“黄帝之将兴，黄云升于堂。文命之候，玄龙御云。天命于汤，白云入房。”东汉王充《论衡·道虚篇》：“龙不升天，黄帝骑之，乃明黄帝不升天也。龙起云雨，因乘而行；云散雨止，降复入渊。”晋葛洪《抱朴子》：“黄帝服之，遂以升仙。服神丹令人寿无穷已，与天地相毕，乘云驾龙，上下太清。”晋王嘉《拾遗记·轩辕黄帝》：“帝乘云龙游殊乡绝域，至今望而祭焉。”宋李石《续博物志》：“黄帝之治天下也，其精微之感荡，上沉而下浮，为百福之聚，是百神受职于庚也。群龙者，众阳之气。云者，龙属也。”晋皇甫谧《帝王世纪》：“黄帝，少典之子，姬姓也。母曰附宝，见大电光绕北斗枢星，照野，感附宝，而生黄帝于寿丘。龙颜，有圣德。受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名。得宝鼎，兴封禅。有景云之瑞，故以云纪官为云师。”“帝尧陶唐氏，伊祁姓。母曰庆都，生而神异，常有黄云覆其上，为帝喾妃。”
帝尧传说为黄帝后裔，所以其母孕育时“常有黄云覆其上”，此“黄云”便隐指黄帝。看古籍记载，黄帝的神形为“黄龙”而“乘云”，看那“龙云玉片”可能就是黄帝的神形，而“神人云片”，也可能就是“黄帝乘云”形象。由此亦可知，雕刻各种动物形象的“玉云片”，大概都是具有图腾含义的“神兽星云”。那些雕琢慈眉善目的“神首云片”，即便不是黄帝造型，也可泛称“祥瑞云神”；而雕饰狰狞面目的“凶兽云片”，估计可能为表现电闪雷鸣、狂风暴雨的“雷雨神”形象的“雷雨神云”。于是可知，承载着神人、神兽的玉片，无疑为“神云玉片”。
此外，笔者将“红山玉片”解读为“玉云片”，还可以找到后代传承证据，那就是古代“玉璧”上的“勾云纹”。“玉璧”为《周礼》中“六瑞”之一，是古人祭天的专用礼器，古代“玉璧”上往往雕饰表现“天象”的“勾云纹”。笔者的藏品中也有几件“玉璧”，以及“玉牌”、“玉勒”，其上雕刻较为显见的“勾云纹”（见图13、图14）。此类“勾云纹”，有的雕成两头卷曲的“双勾云”，有的则雕成一头卷曲、另一头呈波浪状的“单勾云”。这“单勾云”，古来多人不识，看似“蚕头燕尾”的小虫，而误称“卧蚕纹”或“蟠虺纹”，其实是不明“玉璧”传统的礼天用途。
图13 勾云纹玉璧
图14 勾云纹玉勒、玉牌为便于观察比较，我把“勾云纹”图片的细部放大，可明显看出“勾云纹”的两种形状：一是两头弯曲的“双勾云纹”，二是一头弯曲、另一头呈波浪状的“单勾云纹”。细看这“单勾云纹”又分两种：一为“素面型单勾云纹”，二为“流线型单勾云纹”（见图15）。
我们若将此“单勾云纹”图片与“红山玉片”侧面图片相比较，便可看出两者的相近之处了：“素面型单勾云纹” 正是“红山玉片”的底面侧图，而“流线型单勾云纹” 则是“红山玉片”的外面侧图（见图16）。这些雕刻明显“勾云纹”的玉器，多为春秋战国时期作品，估计是参照了远古的“红山玉云片”的造型而雕成。
图15 古玉器“勾云纹” 细部放大图
图16 “玉云片” 两面的侧图通过对“红山玉片”形制的考察、以及与古玉器“勾云纹”的比较研究，足可证明：“红山玉片”实为远古先人创意琢磨的“玉云片”，而不是某些人所误称的“玉冠”或其他臆造名目。当然，以上为笔者的一家之说，若有其他商榷高论，吾当洗耳恭听，以促进古玉文化研究而为盼
