情人间的礼物，不是一般的物。它给物赋予了形而上的意义，它是被抹了情爱没药的圣器，它是情爱衍生出来的一种物质性感官，它意指了赠者诸下的秘密。
它是赠者手指的延续，若《桃花扇》里候方域赠李香君的扇子（我要触摸你）。它是赠者的肌肤，若《红楼梦》里宝玉赠黛玉三方旧手帕（我要亲近你）。它是赠者的舌，若作家在其作品前提前“本书送给XXX”（我要用字词来吻你）。有时候它甚至是赠者的情爱刑具，譬如我所知晓的一位女子，她喜好给她深爱的男人赠送内裤。问其为何只送这个，她答，他若和别人做爱，总是要脱内裤的。这句话里暗示了内裤的贞操性和刑具性，接受礼物的人一旦穿了赠者所送的礼物，无论他意识到还是没有意识到，他的生殖器已经处于赠者的秘密囚禁。内裤在此转换为一种柔情枷锁，它是卓别林式的默片，它在替赠者说话，它在反复的重复一句台词：“这是我的”。
民间戏剧《拾玉镯》中玉镯也是此类情爱赠物的典型。美少年傅朋清晨起闲游玩，偶遇情蔻初开的农家女孙玉娇，对其一见钟情，但苦于无法结识，便想出如下计策“我二人怎能够结下姻缘，我这里将玉镯脱离手腕，走向前放至在柴门外边。”这里的玉镯既是礼物，又是个情爱圈套，它躺在门口等待着孙玉娇钻了进来，从而将其小兽般捕获。果不期然，孙玉娇羞羞答答一番之后，将玉镯戴上手臂（接受赠物），“见少年丢玉镯扬扬去了，好叫我小奴家挂在心梢，愿他遣媒人早早来到。”（接受圈套，已被囚禁）。
许多女人喜好编织，并喜欢将编织之物赠送给自己深爱的男人。费洛伊德如此解释女人的编织行为：女人编织阴毛以形成她没有的阴茎。我认为这个观点既大男子主义，又唯性论。就人类的交换史而言，女人不可能给天然拥有阴茎的男子再赠送阴茎。女人的编织本能，其实与其长期的梳理发丝有关。丝线不过是女人发丝的替代物。中国古代的胖美人杨玉环，就深知女性发丝在情爱中对男性的巨大诱惑力。当她落寞于道观时，就托高力士寄一缕青丝给唐玄宗。这小小礼物，玄宗看的眼泪直流，感慨万千，于是将其招回后宫。此处杨玉环的发丝仅仅是发丝么？显然不是。它既是千万只柔情蜜意的情爱小手，又是一种百爪的宠爱捕获器。而女人之所以喜欢编织，不过是在梳理、编织着自己的发丝而已。女人若将自己的编织物赠送给情人，亦无非是讲述着这样的情语：我爱你，我的身体迷恋你，我用我的发丝缠着你，绕着你，捆绑你，囚禁你，时时刻刻不相离。
然而，比玉器、编织物更为高级的情人赠礼，却是那些喜欢在自己的作品前面提写“本书献给XXX”的作家。作家与喜欢编织的女人相类，二者皆是编织高手，只不过前者用的是物质之线，后者用的是语言之网。对作家而言，文字就是他们的丝，他们的线，作品就是他们的编织物。
美国女诗人狄金森就深知这一点，她在论及如何写诗时说“除非里头有一条金线，否则全盘皆输”。我认为这句话里的“金丝”指的便是能令诗句闪耀出瑰丽光泽的字与词。被文化界誉为“最后一位文人”的本雅明曾写过一本叫《单行道》的书。这本书的扉页上有着如此浪漫的献词：“这条路，叫阿西娅.拉西斯街，是她作为工程师，使这条街整个地穿过了作者。”这是一句诗意的语言，这诗意的语言在告知我们，是作者的情人阿西娅。拉西斯使得作者构筑了这条单行道，作者将把由自己文字所构筑、所编制、标满自我词汇的街道作为赠礼，献给他的情人，以供他的情人在他的词汇语言中行走，从而捕获住情人的脚印，囚禁住情人的姓名 ,使得此情此爱即若日后在现实里单向的消失，在文字里却能到达永恒。
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