尧帝文化

 

     保定是尧帝故里，是尧文化的发源地，尧文化以其博大的涵裹力、吸附力、凝聚力、融合力而光耀史河。她影响着中国历代统治者的行为手段和领导艺术，也成为人民群众的一种道德取向和处世精神。
     帝尧是华夏民族的文明始祖。奉行德政，心系百姓，公正无私，轻权爱贤所致，使尧天舜日成为中国历代百姓的希望。《史记·五帝本纪》记载尧“其仁如天，其知如神” , “富而不骄，贵而不舒”，孔圣人评价尧说：“惟天为大，惟尧则之，帝王之德盖盛于尧”。“为政为德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之；荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也！焕乎，其有文章！”充分说明了尧在华夏民族历史上的地位。
    尧文化的核心是什么？为什么尧能发扬光大黄帝以来美德，能做到那样至善至美？还是尧晚年说的一句话：“终不似天下之病而利一人。”《史记·五帝本纪》这句至理名言贯穿了尧的一生的行为准则，他终生所作所为、道德、生活就是利天下而福泽万民。尧利天下而福泽万民，首先表现在非常重视发展农业上，民以食为天，在当时生产力低下的原始社会里，人民生活是最主要的问题，吃是人民生存的第一需要。马克思曾经指出：人们奋斗的一切，都同他们的利益有关。传说尧“敬授民时”，组织人员观测天象和气候，根据规律制定历法，用来帮助民众按照时令节气进行农业生产；曾经举用后稷“播时百谷”，以解“黎民始饥”；鼓励开凿水井，发展灌溉农业，推动了农业进步。他决心解决当时“洪水滔天”、“下民其忧”的严重问题，先后任用共工、鲧花大力气治水。这些都说明，他是十分重视解决人民生活问题的，为了老百姓的幸福而着想的。“尧之时 … … 山不童而用瞻，泽不弊而养足，耕而自养《管子·侈靡》。”而且最后也的确让老百姓过上了“自养”的幸福生活。《吕氏春秋·长利》 ：“伯成子高（对禹）日：当尧之时，未赏而民勤，未罚而民畏，民不知怨，不在说，愉愉其如赤子。形象地描绘了当时尧给老百姓谋了福利，老百姓乐乐其融到了什么程度。
    其次是以德治国，爱护百姓。《淮南子》记载：“尧立孝慈仁爱，使民如子弟。西教沃民，东至黑齿，北抚幽都，南道交趾。”这一段话是说尧舜在整个管辖内，从东到西，从南到北，对老百姓都是像对待自己的子弟一样，给予无微不至的爱和安抚。而尧舜自己则是克己奉公， " 人之言君天下者，琼台九累，而尧白屋；解九种，而尧大布；宫中三市，而尧鹑居；珍馐百种，而尧粝饭菜粥；麒麟青龙，而尧素车玄驹。……故万民富乐而无饥寒之色，百姓戴其君如日月，亲其君如父母。” 唐尧以身作则，勤俭治国，衣食住行如同常人，序似老百姓都非常敬重他，像对待自己的父母一样。
      尧帝开创了禅让的先河，这一点恰恰是帝王最难做到的。也最能说明尧帝是为了人民百姓“利天下而福泽万民“。帝尧本来就是黄帝轩辕氏的五世孙，帝喾高辛的次子，帝位是承袭而来的，按说，他把帝位传给他的儿子丹朱，是无可厚非的。但因丹朱不肖，尧日：“终不以天下之病而利一人。”尧认为如果把帝位传给儿子丹朱，天下人就要受害而丹朱独得其利，但如果把帝位让给舜，天下人就会大得其利而只有丹朱一人不高兴。权衡利弊，就以天下为重，《尧典记载：“帝日：‘咨四岳。联在位七十载，汝能庸命，撰帝位！’岳日：‘否德恭帝位’。日：‘明明杨侧陋。’师锡帝日：‘有鰥在下，日虞舜。”’史载尧之功臣九人，或说十一人，可谓人才济济。但他唯恐埋没人才，野有遗贤。所以他深人穷乡僻壤，到山野之间寻查细访，求贤问道，察访政治得失，选用贤才。曾到汾水北岸的姑射山，参拜四位有道名士方回、善卷、披衣、许由。帝尧访贤，古籍中记载最多的首推访许由的故事。在我们顺平县，也有尧访贤的传说，那就著名的尧帝访舜的美丽传说，并且有“访舜桥”的地名。帝尧访贤，充分说明了尧帝大公无私的高尚品德。为了天下苍生百姓的幸福，选好接班人，他从上到下考察，从他的著名功臣四岳和共工，到山野村夫许由，最后确定到盲人之子，平民舜。可以看出尧对选择接班人的谨慎，为了“利天下”，为了苍生百姓的福祉，惟恐把政权落人那些野心家手里，给国家、人民群众带来深重灾祸。
   尧文化的核心就是和谐，也就是和合精神。《尚书·尧典》说：“（尧）允恭克让，光被四表，格于上下 ……九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”司马迁也称颂顺唐尧时代，“九族既睦，便章百姓，百姓昭明，合和万邦。”（《史记·五帝本纪》）在包罗万象的尧文化中，和合精神处于中心地位，长期影响着我国古代的政治、文化生活，影响着人们的行为取向和道德标佳。和合之道成为影响统治者的一种行为手段和领导艺术，成为人民群众的一种道德取向和处世精神。全国人大副委员长程思远曾在《人民日报》撰文谈和合文化，其中就引用《尧典》上帝尧“教化万民，协和万邦”的名言警句。和，是指异质事物的共存；合，是指异质事物的共生。和合文化也就是和谐人和自然、人和社会、人和人等多种关系，使世界在平和自然的状态中发展。对于“和谐”社会，胡锦涛总书记有一个很好的诠释，他指出：根据马克思主义基本原理和我国社会主义建设的实践经验，根据新世纪新阶段我国经济社会发展的新要求和我国社会出现的新趋势新特点，我们要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序，人与自然和谐相处的社会。行和谐之道，并不是敷衍迁就。尧既讲民主，又讲法治，他曾经亲自主持制定“五刑”，对于祸国殃民的人，则依法严厉惩处。尧为了让人们能及时批评朝政和揭发坏人，设置了“进善旌”、“敢谏鼓”、“诽谤木”。毛泽东也曾说过：“让人讲话，天塌不下来，自己也不会垮台。”这是一条颠扑不破的真理，百姓万民无论有什么意见都可以畅所欲言，做到下情上达，政通人和。“尧设诽谤之木于四达之衢”，让平民畅所欲言，议论朝政，即使说错也赦免无罪，现今诽谤木已演变为华表，屹立于天安门前。
    尧帝故里既然在顺平、唐县、望都一带，初封唐侯，后代挚为帝，建都尧城，为什么尧帝要离开生他养他的故里西迁太原呢？《后汉书· 郡国志》唐县条引注：“《帝王超咒》曰：尧封唐，尧山在北，唐水西人河，南有望都。”《水经注》、《元和郡县图志》、《舆地广记》及《太平寰宇记》等著名的古代地理志书，都持此说。徐旭生先生在其《中国古代史的传说时代》 中也说：“陶唐氏旧城应该是今河北唐县、望都一代。”周长富先生则通过龙山文化的特点，在其《浅谈唐尧氏》中指出：“从年代和分布范围来讲，河北龙山文化相当于唐尧氏古族。”西迁太原最主要原因仍然是尧帝为了“利天下福泽万民”。赵云耕先生在《唐尧生域活动考》说的很有道理，黄河水那时直接由此入天津渤海口。《山海经·北山经》载，冀东所出绳水“东流注于河”，而绳水在天津以北，就知道上古时黄河自天津人海，上古时代洪水发生地域主要以冀州、兖州为主，淹没了以太行山为主的东陶唐氏所居住的大部分区域，加上唐河、曲逆河、滹沱河，这里简直成为了一片泽国，因而大禹治水“行自冀州始”。这里已经不利于生存，人民多有不便，“洪水滔天”、“下民其忧”。尧帝采取此举，以利万民。从而迁太原，再进平阳。
    司马迁在《史记 ·五帝本纪》中说尧帝死后“百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。”什么能使全国悲痛到如此程度？如丧父母，三年不欢乐？只有千古一帝的唐尧。是尧一生的“利天下，福泽万民”迎来了生前全国拥载，死后万民悲痛。是尧如巍巍泰山的政绩和他创造的尧文化不但福泽了当代上古的万民，而且被及万代华夏炎黄子孙，成为世代相传的精神瑰宝。尧帝是华夏的始祖，创立了至上至德的尧文化。是中华民族的骄傲。尧帝生在保定，保定是尧文化的发源地，这是保定人民的骄傲。保定历来有着厚重的历史文化，以进一步激励保定人民奋发图强，开拓进取，建设美好的保定，打造保定历史文化名城，再创尧帝故里辉煌。
        —— 保定文化

   唐尧文化园坐落于唐县城东北约7公里处的高昌镇庆都山，庆都山为太行山脉的山前丘陵。景区风景秀丽，景色宜人，站在丘顶，面对广袤的大平原，令人心旷神怡，是登高望远的好地方。远古时期，帝尧的母亲庆都就在这里居住，尧也在此出生，因此唐县是中华民族始祖之一唐尧的祖籍，成为唐尧文化的发祥地。庆都山下有万亩果园，千亩山林，330亩湖面，是开展采摘、垂钓、水上活动等休闲度假旅游的好地方。