大家好，好久不见，最近由于个人的一些原因，耽误了几天，没有和大家一起分享读书感悟，深表歉意。
这几天在读一本《辜鸿铭讲论语》，辜鸿铭先生，何许人也，学校历史书上也很少提及，我们看看民国时期的大师们的评价，也许会略知一二。
名家点评：
辜鸿铭的国学功底在于具有高瞻远瞩地批判、理解中国思想的眼光，他探究其精髓、 特征及伟大功绩之所在，并指陈它的缺失，是相当充分的。在比较衡量西方文化及其思想的领域中，他是不可缺少的人物。他并非纯粹的国学家，但他只要具备理解、批判中国文化并与西方文化进行比较的能力，就足够了，因为除此之外的研究，对他来说都是多余的。
——日本汉学家清水安三
在战时与战后欧洲悲观与幻灭的氛围中，与泰戈尔、冈仓等成为东方著名的圣哲者的，是辜鸿铭，不是梁漱溟或梁启超。在那时代，辜氏极受欢迎，他的书是欧洲大学哲学课程所必读，译成了多种欧洲语言。西方多位哲学家引用其书为重要权威；西方客人竞相走访，敬聆教诲。
——哈佛大学博士艾恺
辜先生原来是这样一位学贯中西，博古通今之人。那我们就来看看他讲的《论语》有何不同。我们摘录两则：
有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与? ”
【辜讲】
孔子的一位学生(有若,姓有,名若,字子有。外貌酷似孔子,被尊称为有子)说:“作为一个孝子及良民绝不会以下犯上,这样的人也绝 不会破坏国家的安宁与阶层顺序。聪明的人会把精力放在生命基础的本质方面,一旦有了基础,就有了做人的智慧。那么,作为一个孝子及良 民,难倒这些不可以构成道德高尚的生活基础吗? ”
【辜解】
”东西方对比一下,欧洲宗教想让信徒成为一个完美 的人,一个理想的人,一个圣徒,一个佛,一个圣洁的天使,而儒教则仅仅想让人成为一个好人——能作为一个孝子和好公民生活着。欧洲的 信徒说: “你是一个圣徒、一个佛、一个圣洁天使,才能拥有信仰。”而儒生则说:“只要你是一个孝子和好公民,你就会有信仰。
辜先生主要从从中西方不同的思维角度来理解《论语》的内涵。以及它所具有的社会价值。对我们的启示在哪里呢？大概就是不管你有何成就，首先问问自己，这个为人的基础做的怎么样？做的够不够？进而让我们想到，当今很多的社会问题就出在这里，能做到孝悌的人已经很少了，不讲孝悌，也就没有感恩与敬畏之心，没有内在约束力，随之而来的就是社会缺乏稳定秩序。人人如同无本之木，无源之水，惶惶不可终日。
中国古代立国之本为孝道，家庭就是社会的基石，而如今，人们重孝程度有所减弱，新的信仰未产生，故家庭之基也就随之动摇，而西方人更在于重视个体，但大都以基督教义为约束，所以由家庭而引发的社会问题也就少一点，这个和中国有很大的不同。由此可见儒学的衰弱，也对中国人产生了很大的负面作用。
不管时代怎么变化，孝悌应该作为生命本质的基础，有了这个基础，再去谈人生理想。这样的人即使没有大的作为，但也足以无愧天地。
另一篇：
子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”
【辜讲】
孔子说:“当处理一个大国的各种事务方针的时候,应做到全心全力,方针正确,施令及时;在公共开支方面应节俭有效,维护大众福利; 征用民工应在每年适当的时段。”
辜先生认为，这里的信当解为恒。也就是坚持。做事不仅要端正态度，而且要持之以恒，不可一日曝而十日寒。他举例，张之洞，被人弹劾，虽工作殚精竭虑，却生活起居无节。一个人生活不规律，可谓无信，无信之人，也就很难有所作为，至少不是好榜样。
这段告诫我们，做事首先要态度端正，用尽全力，同时做到有规律，并持之以恒。敬事不难，而做到信，就不是那么容易。话语虽短，却力如千钧，仔细想来，人生成事，也仅需：敬事而信这几字而已。
故先生感叹，先人讲半部《论语》治天下，余以为仅此半章即可振兴中华。
《论语》都在看，我们真正看懂了吗?其中合理的建议，我们能做到多少？
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