来源：左左讲故事
一、华蓥山，全国八大佛教名山之一
华蓥山，原名华银山，清代华银山伏虎寺僧人释昌言所著的《华银山志》记载:“华严洞外，左右石壁，横广五六里，其白如玉，日光晃耀，望之如银，疑山之命名以此。”
华蓥山被郭沫若冠之为“天下第一雄山”，是全国八大佛教名山之一，自古有“西朝峨嵋，东朝宝鼎”之说，清康熙年间广安知州邵仲礼在《华银山记》一文中对华银山的描述可见一斑:
(华银)山跨二州八县，绵亘五六百里，其路险峻，其顶高耸，其峰屴崱，为郡邑之最。传闻唐至德间，普贤大士曾现身显圣，明嘉靖朝，复著灵异，勅建铁瓦殿于山巅以祀之，不减峨嵋，洵賨(广安俗称“賨城”)之一大名胜境也。自铁瓦而外，围楼丛刹，凡十有二层，迨叠遭兵燹后，尽成灰烬，独普贤大士铁瓦金身无恙。
《华银山志》另载:“唐至德二载，普贤大士现身显圣，四民襄金建寺于山巅，曰‘瑞峰禅寺’，并建铁瓦殿，肖普贤像祀之……嘉靖二十八年，僧德香奉勅重建铁瓦殿，围楼丛刹，十有二层，更其寺曰‘光明禅寺’。”
这里的“山巅”，即宝鼎，其名由来已久，不知其源也。自唐宋以来，宝鼎香火不绝，信众特多，清代合州岁贡禹湛、渱江在《游华银山记》中这样写道:“(宝鼎光明寺)每年朝礼者，不下十余万人。”《华银山志·灵艺志第十四》则载:“华银山绝顶，供普贤大士像，每岁二月二十一日，大士诞辰，前一夕，山之四面有镫光，由山麓乍落乍起，鱼贯而上，不可数计，人以为万镫朝佛。”
华蓥山宝鼎入口。任琦 摄
二、朱元璋起义传说，在华蓥山流传久远
我们绕这些弯子，意在说明，华蓥山作为天下佛教名山，实乃不假。但我们的目的不在于此，我们想表达的是，元末农民起义之初，常以宗教名义聚集起事，时华蓥山一带，岂不是农民起义的沃土么?更何况，这一带至今仍有朱元璋起义的传说，如上期我们所写的黎梓卫，老百姓不就是传说朱元璋起义时设黎梓卫么?
为进一步搜集华蓥山一带的朱元璋传说，我们又邀约前往华蓥山宝鼎。先至今华蓥市溪口镇，因宝鼎在华蓥市成立之前属岳池县溪口镇辖地，旧时，岳池县城官员前往宝鼎，便经石垭、花板、齐福、罗渡，在今中和镇大庙山村陡梯子横渡渠江，经黎梓卫(今中和场)、左家坪到溪口，再一路上山到宝鼎(详见1911-1985版《岳池县志》第225页)。
溪口，也是一个川东历史重镇，清乾隆十六年(1751)，顺庆府通判署从邻水县丰禾场迁驻于此，时整个川东地区的刑事大案、重犯均在此受审坐监，故而关于通判署的故事也多，久而久之，今人在讲朱元璋起义传说时，便难免与通判署的故事杂糅在一起，倒有点像张飞杀岳飞的感觉了，听者竟也一时云里雾里。
我们原本计划从溪口直上宝鼎，但无公路，徒步上山需四五个小时，无奈之下，只得绕道邻水，穿重庆渝北区地界，沿公路直达宝鼎。
今宝鼎光明寺，除山门牌坊为清代遗留外，其他庙宇建筑均为今人重建，寺中僧人多来自外地，对朱元璋传说鲜有耳闻。正欲下山之时，面撞一僧，俗家姓彭，竟是华蓥市庆华镇四角碑村人氏，人称彭和尚。一问朱元璋传说，彭和尚当即答道:“我打小就听说过，我们村上有个地名叫宝马坎，传说的就是朱元璋。”
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宝鼎光明寺清代牌坊。
彭和尚说，相传朱元璋准备在宝鼎修皇城，先期驻扎在溪口，一天，他和秘书在审案时，突然进来一大批束手于背的“犯人”，这些“犯人”假装绑着手，实际随时可脱手，且个个身藏短刀，其意是在不引人警觉的情况下，秘密捉拿朱元璋。朱元璋见事不妙，立即转身从后院骑马逃走，朱元璋一路狂奔，由于心中慌乱，玉印落在浑水河里也无暇顾及。他骑马跑了好一阵子，来到了今庆华镇四角碑村的宝马坎，觉得有些疲倦，便下马休息了一会。当他再次想上马时，却始终上不去，便大声喝道:“你若是宝马，就给我跪下!”那马儿果真下跪，让朱元璋又骑上，向别处逃跑了。宝马坎的名字也就是这么来的。
彭和尚所讲故事，和我们在溪口镇所听故事有类似之处，他同样与审判署的故事杂糅在一起了。但这至少让我们感觉，在华蓥山一带的老百姓口口相传中，的确有朱元璋的故事，而且这个故事已经流传很久很久了。
三、金庸笔下光明顶，与华蓥山宝鼎多有巧合
在大多数今人的观念里，朱元璋开启新朝，定国号为“明”，这与他早期所参加的明教有关。上世纪著名历史学家吴晗还于1941年在《清华学报》上刊发《明教与大明帝国》一文，详细阐述了明朝与明教的渊源。
但明教的活动，《元史》几无记载，仿佛明教在历史上根本就不存在似的。倒是金庸在小说《倚天屠龙记》中，把明教活动写得像历史一般。
在金庸笔下，明教总坛是光明顶，但在今天，无论是史学家，还是地理学家，他们都没找到光明顶的具体所在，甚至处于哪个省就不知道。真是无巧不成书，华蓥山宝鼎竟与金庸笔下的光明顶不谋而合。
首先，岳池县有朱元璋生于此、长于此的传说，华蓥山则有朱元璋起义的传说，这些都是根植于民间而客观存在的文化现象，而非笔者编撰。
其次，宝鼎古刹为光明寺，光明寺，宝鼎，二者相合，与金庸笔下的光明顶(鼎)是不是颇有切合呢?
其次，《倚天屠龙记》里，明教先被武林界误为魔教，其总坛光明顶遭遇六大门派围攻。这六大门派分别是:少林,武当,昆仑,峨嵋,崆峒,华山。六大门派除少林之外，其他均以山为名，这至少说明，光明顶与武林六大门派均不同山。而光明顶必处名山，那这座名山在哪里呢?
《倚天屠龙记》介绍，张三丰为救张无忌性命，不惜自贱身份向少林寺求救，被折辱一番拒绝，两人下了少林寺，沿途救了被蒙古兵追杀的常遇春和周芷若，常遇春则推荐医术通神的蝴蝶谷医仙胡青牛为张无忌疗伤，不想峨眉派掌门人灭绝师太现身蝴蝶谷。再后来，张无忌护送杨逍和纪晓芙的女儿杨不悔远赴昆仑山寻父，一路上历尽艰险，见证了胡青牛夫妻的惨死和人世的险恶，也结识了朱元璋、徐达、汤和等豪杰。由此，我们可以这样理解，张无忌自东向西，前往昆仑山，中途与峨眉派掌门人相遇，假设这是史实，他走的路应该与明代的驿道“南京至成都府路”多有重合之处，作为全国八大佛教名山之一的华蓥山则是“南京至成都府路”的必经之地。
再其次，《倚天屠龙记》小说最初是在香港某大报上连载，当时的情况是，金庸每天深夜开始写作，至天亮时停笔，然后立马传与报社刊发，他写一期，报社立马发一期，而非写完后再交与报社分期刊发。不想，报纸刊发的《倚天屠龙记》竟在香港引起轰动，让金庸从此名声大作。像这样的写作，对国内任何高水平小说家都是一个巨大的挑战，因为，它根本没有修改情节的机会，而且还是报纸天天等着连载，难道金庸成了神人不成?在此，我们斗胆抛出这样的说法:深夜写作，人最易通灵，莫非是在这样的环境下，一种莫名的力量竟让金庸的笔触及到了数百年前真实的历史空间?也或许，明教、光明顶都是当时的现实存在?
最后，如果《倚天屠龙记》与真实的历史有所契合，那么，小说中的光明顶不仅是明教的总坛，更应是大明王朝的神脉之地，就如大清王朝把长白山视为龙脉，将其封为神山、圣山一般。巧合的是，华蓥山宝鼎光明寺竟也受到了明朝帝王的礼遇。
这一点，本文前面已提到过，即《华银山志》所载的“嘉靖二十八年，僧德香奉勅重建铁瓦殿，围楼丛刹，十有二层。”这里就明确写明，光明寺主持德香和尚奉嘉靖皇帝之命，重建铁瓦殿，以期光明寺永不颓败。
嘉靖皇帝是历史上一个十分特别也聪明绝顶的皇帝，他对道教十分尊崇，对佛教却不热心，然而，他却下诏为华蓥山光明寺建铁瓦殿，为何?还有，若是为了普贤而建铁瓦殿，同为普贤道场的嵋眉山金顶为何在嘉靖皇帝期间未受到如此礼遇?(详见峨眉山历朝大事记)这只能说明，聪明绝顶的嘉靖皇帝似乎已经发现了什么秘密--说不定，他已发现华蓥山宝鼎是大明王朝的圣山，下诏为宝鼎修建铁瓦殿，不是为了普贤，而是为了让大明江山永固。
说也奇怪，《华银山志》收藏有光明寺图，该图中的光明寺，已非明嘉靖时修，而是清乾隆时重修，图中仅有七殿，除最高处的铁瓦殿屋顶中间脊饰为鼎之外，其他六殿均为小篆体的“朱”字，想必这应该是受到了前朝光明寺建筑风格的影响--清代重建光明寺时，或许人们大多不识小篆，仅当是一种装饰罢了。
《华银山志》中的光明寺图。
文末，我们想说的是，嘉靖皇帝不只是为华蓥山宝鼎光明寺下诏建铁瓦殿，他更是以修道之名休朝20载，其间有相当长的时间秘密潜身于华蓥山下，我们将在下一期重点举证讲述这一问题。
