没接触过老梅的《石头记真谛》书，读了读该书的序。不知道是如何进行地索隐，但看出来此索隐大体是一种对文本的解释，而解释的终极目的在于利用《红楼梦》，把文本的索隐当成一个手段，做了一个结合，让《红楼梦》为唤醒和变革服务。（仅仅看到序，做了一个定论，不知道合适否？请读过的老师和朋友们批评。)
如下做个相关简介，并复制全文：
学刊87年02期一文上说：一九三四年下半年,西京出版社出版了景梅九先生的《石头记真谛》,又名《红楼梦真谛》。这是本世纪前三十年索隐派红学中一部集大成性质的著作,全书共十四万多字,分上下两卷。上卷先是张继序、作者代序《答友人询红楼梦真谛书》和作者的学生王婆楞所作的序,接着便是石头记真谛纲要和石头记真谛本宝仑部分,包括叙论、先沦命名、次论薛林取姓、次论满汉明清、再专论宝玉、论书中诗词、论著者思想、附录、别论、石头记真谙杂评、杂录等,约五万二千字。下卷包括评王梦阮、沈瓶蕃的《红楼梦素隐》和评邓狂言的《红楼梦释真》,约九万字。从十九世… ...... 百度老梅的简介：景梅九(1882～1961)名定成，字梅九，笔名老梅、灭奴又一人，晚号无碍居士。山西安邑城关(今属山西运城市盐湖区)人。 七岁入私塾， 十岁通“五经”，13岁与其父同年入泮。清光绪二十三年(1897)到太原，就读于晋阳书院、山西大学堂西斋。在日本加入中国同盟会并担任山西分会评议部部长。回国后，于宣统三年(1911)初在北京编辑出版《国风日报》。太原光复后，受山西同盟会敦请，由京返晋，参与戎机，任山西军政府政事部部长。
石头记真谛序文——答友人询《红楼梦真谛》书 （老梅）
承询鄙著《红楼梦真谛》意旨如何，以及有问世必要与否，颇觉有感于鄙怀，敢为吾友道之。我国历来学人，甚鄙薄说部，致不许列入著作之林。最近欧风东渐，始有人提高说部价值，然多注意新著，对旧著仍未置重，惟于《红楼梦》则略异，一般新文学家．亦不肯轻轻放过，因而有《索隐》、《 考证》 、《辨证》 、《释真》 、《抉隐》等作，以为之剖判其要略。但求一足曝露原书真谛而无徐蕴者，终来有也。此鄙人所以不揣撷蒙，而思一揭其奥秘，以快阅者之心目，本著最初意旨，不过耳耳。及追寻著者之思想，又发见原书关系平民精神之点，觉其符合最新社会学说，能超过马格斯一派议论．不禁通身快活．为之发挥略尽。自拟为图穷匕首，实出乎最初意旨之表，巨感得最初意旨，无大影响于世道人心，有深悔从前错用心之慨喟。乃不意迩来强寇侵凌祸迫，亡国种族隐痛突激心潮，同诵“满纸荒唐言，一把酸辛泪。都云作者痴，谁解其中味？”以及“说到酸辛处，荒唐愈可悲。由来同一梦，休笑世人痴。”两绝句．颇觉原著者亡国悲恨难堪，而一腔红泪倾出双眸矣。盖荒者亡也，唐者中国也，荒唐者即亡国之谓。人世之酸辛，莫甚于亡国。“梦里不知身是客，一晌贪欢。”似不觉亡国之可悲，及至唤醒痴梦，始知大好河山与我长别，则“剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头”矣。唁！此非黛玉葬花时节之痴思之悲清欤？“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”亡国之人真不知身死何所。瓜分耶？共管耶？印度耶？安南耶？高丽耶？波兰耶？“我有宫室，他人是保。我有车马，他人是愉”。“人为刀俎，我为鱼肉。”人为鞭笞，我为畜类。“前日戏言身后事，今朝都到眼前来。”昔者惟我独尊，今则寄人篱下矣。平素心比天高，一旦身为下贱矣，将如金寡妇之忍辱乎？抑如刘老老之谙事耶？将如林四娘之殉义乎？抑如花袭人之借死耶？将如柳湘莲之肆志乎？抑如包勇、焦大之屈身耶？将如尤三姐之烈性乎？抑如尤二姐之柔情耶？将如邢岫烟之沉默乎？抑如晴雯之暴露耶？将如林黛玉之孤高乎？抑如薛宝钗之圆滑耶？将如薛宝琴之和顺乎？抑如夏金桂之乖背耶？将如史湘云之豪爽乎？抑如香菱之痴呆耶？吁嗒乎！今后之同胞，何拒何容何去何从？或死或生或辱或荣。其所以自择自处之分位，均在红楼一梦中．反觉最初意旨，为切近之情谋。其激刺人心不亚于图穷之匕首，则是鄙著真有问世之必要也已。至将来影响于社会，得达到如何程度，殊非今兹之所能预测。知我罪我，更不暇计。此覆。
余于今春游陕西．在长安遇景梅九先生，旧友重逢，欢喜逾恒。先生仍掌笔政，近主《出路》周刊，去年著《石头记真谛》以揭其奥妙。己付梓，赠我一书，余读之始知《红楼梦》 为民族革命文书。《序文》尤足吹醒我民众之精神。特刊载本论以公同志同好，而答赠书之盛意与著书之苦心。
圆明志一九三五，五，一五。
原载：（南京《革命公论》第六期，1 935 年6 月20 日）
