至此，我们便要来解开三处“开头”与曹雪芹人生观的关系？
三处“开头”其实就是寄托曹雪芹人生观、人生视点的起头。把人生观运用到小说的结构中去。在拙著中我曾经指出《红楼梦》中故事情节的发展是“四线”进行式。“宝黛爱情”主线、“贾史王薛”衰亡史副线；“贾府活动场所”明线；“甄府活动场所”暗线。小说中所有人物贯穿“四线”之中，形成了一种网状结构。贾宝玉是以网中人的视角来看待这个世界，看待人生的。那么一僧一道与刘姥姥则主要是从网外的视角来对发生的种种事件，对世态人生进行观照，审视与把握。其中曹雪芹寄托在一僧一道身上的视点是形而上的，抽象的，是立足于宗教哲学的，是站在高处往下看。而寄托在刘姥姥身上的试点则是形而下的，直观的，来自现实生活中的，是从低处往上看。
在红学史上，过去一度盛行过对《红楼梦》“色空”观念的批判，批评者和被批评者都认为《红楼梦》与宗教的“色空”观念有关。在这一点上笔者认为是肯定的。曹雪芹是一个极度悲观主义者。作者“宿命论”的思想在《红楼梦》中大大存在。但有些问题必须弄清，“色既是空，空既是色”是佛教的教义。虽然曹雪芹的“色空”观在小说中必然存在，但是《红楼梦》在“色”与“空之间引进了一个大大的“情”字。不难发现“色”、“情”、“空”才是曹雪芹真正的人生观，才是曹雪芹真正审视人生的立足点。为什么这样说？其实在《红楼梦》第一回《甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀》中就有所交代。有这样十六个字：“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”
在第一处开头，一僧一道是立足于“空”来观照人生。第二处开头，宝黛是立足于“情”来把握世界。第三处开头，刘姥姥是着眼于“色”来看待周围一切。三处“开头”分别寄托曹雪芹审视人生的三种视角。这便是三处“开头”与曹雪芹人生观的关系！值得注意的是在《红楼梦》情节的具体展开中，这三种观点是没有被其中任何一个所统一，而是围绕“四线”交相映射，因而使作品的思想内涵呈现出异常丰富、复杂；以至相互矛盾的情形。这就是前面提出所谓“碰撞”的地点！那么我们接下来要解决的问题就是三处“开头”之后故事情节的发展与曹雪芹人生观，人生视点发生了什么样的“碰撞”与“纠缠”。
首先我们来看第一处开头的“空”线
一般认为，一僧一道在《红楼梦》中是起着点化主要人物，帮助他们由尘世走向佛门的作用，比如一僧一道点化甄士隐，点化柳相莲等……，这是书中的事实。但更重要的是作者通过一僧一道这两个形象，寄托作者一种人生的基本态度，一种“空”的观念。对世人来说，这种态度主要是指对于物质生活的超然与对情感生活的冷漠。
曹雪芹最终是想让“空”来统摄全书吗？最终是要让寄托自己人生观之一的贾宝玉遁入空门吗？然而当故事展开时，却没能自然而然地显示出一种人生如“空”如“梦”的训诫。主人公始终没有放弃以情来把握人生的基本态度。虽然在《红楼梦》中警幻仙子，一僧一道对主人公点拨数次，但事实上未能根本奏效，曹雪芹在作品中安排下一僧一道这两个人物时其心态是矛盾的，一方面，他希望贾宝玉等人的情的观念能受到“空”观的统摄，不致产生太多太深的痛苦和烦恼，不致“痴迷”而“枉送了性命”；另一方面，这种情感毕竟是那么美好，那么动人，他又不忍心真的让一僧一道来彻底加以淡化和虚化，从而使“空”与“情”形成了一种并行的对比，对照效果，两者即便有所渗透，也是停留在浅表面上的。而作者在选择“空”观还是“情”观时陷入了两难的境地。
当贾宝玉还在精心构建他的情感世界时，信守着木石前盟时，癞头和尚就已断然地指出了金玉姻缘的必然性。他言语间的宿命论色彩就变成对个人无法抗拒的传统势力的共识。一僧一道在书的开头唱的《好了歌》，也表现了一种清醒的现实感，一种对社会的批判力量，于是“情”观与“空”观的对照遂成了对理想执着追求与对现实清醒认识的相辅相成的两个方面。但无论是“钟情”还是“忘情”，执着追求理想还是清醒认识现实，在封建社会里，总免不了承受巨大的精神痛苦。这就是作者自己在结构“空”线与“情”线上的碰撞与纠缠。
