中庸》全文、注释及译文(12)

，建诸天地而不悖⁽⁵⁾，质诸鬼神而无疑⁽⁶⁾，百世以俟圣人而不丁惑⁽⁷⁾质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而下惑，知人也。是故君子动而世为天下道⁽⁸⁾，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望⁽⁹⁾，近之则不厌。
　  《诗》日：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉⁽¹⁰⁾。”君子未有不如此而蚤⁽¹¹⁾有誉于天下者也。

【注释】 

（1）王天下有三重蔫：王（Wang），作动词用，王天下即在天下做王的意思，也就是统治天下。三重，指上一章所说的三件重要的事：仪礼、制度、考文。
（2）上焉者：指在上位的人，即君王。
（3）下焉者：指在下位的人，即臣下。
（4）三王：指夏、商、周三代君王。
（5）建，立。
（6）质：质询，询问。
（7）俟：待。
（8）道：通“导”，先导。
（9）望：威望。
（10）“《诗》曰”句：引自《诗经·周颂·振鹭》。射（yi），《诗经》本作“斁”，厌弃的意思。庶几（ji），几乎。夙（sU）夜：早晚，夙，早。
（11）蚤：即“早”。

【译文】 

　　治理天下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重要的事，也就没有什么大的过失了吧！在上位的人，虽然行为很好，但如果没有验证的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。在下位的人，虽然行为很好，但由于没有尊贵的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。
　  所以君子治理天下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的做法而没有背谬，立于天地之间而没有悖乱，质询于鬼神而没有疑问，百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方。质询于鬼神而没有疑问，这是知道天理；百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方，这是知道人意。所以君于的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下准则。在远处有威望，在近处也不使人厌恶。
 　 《诗经》说，“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦，日日夜夜操劳啊，为了保持美好的名望。”君于没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。

【读解】 

　　这一章承接“居上下骄”的意思而发挥。要求当政者身体力行，不仅要有好的德行修养，而且要有行为实践的验证，才能取信于民，使人听从，这就好比我们今天要求政府为老百姓办实事一样。不管你把自己的德行吹上天，也不管你的规划有多宏伟，做一两件实事，拿一点政绩出来给我们看看：你修的路在哪里？你建的房在哪里？你办的学校在哪里？市场是否繁荣？物价是否上涨？如此等等，不一而足。只有这样，才能做到“远之则有望，近之则不厌”，成为老百姓的公仆。
　  提高到理论上来说，这一章所强调的，依然是重实践的观点。“本诸身，征诸庶民”，以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。这是主客观的结合，理论与实践的统一，用客观实践来检验自己的主观意图、见解、理论是否符合老百姓的利益与愿望。从而使自己的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下的准则。
    这里当然还是蕴含着儒者对伟大与崇高的向往和对不朽的渴望，也就是中国古代知识分子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。

下一章(圣人的伟大之处)   

【原文】 

　　仲尼祖述⁽¹⁾尧舜，宪章⁽²⁾文武，上律天时，下袭⁽³⁾水土。辟如大地之无不持载，无不覆帱⁽⁴⁾，辟如四时之错行⁽⁵⁾，如日月之代明⁽⁶⁾”。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化⁽⁷⁾。此天地之所以为大也！

【注释】 

（1）祖述：效法、遵循前人的行为或学说。
（2）宪章：遵从，效法。
（3）袭：与上文的“律”近义，都是符合的意思。
（4）覆帱（dao）：覆盖。
（5）错行：交错运行，流动不息。
（6）代明：交替光明，循环变化。
（7）敦化：使万物敦厚纯朴。

【译文】 

　　孔子继承尧舜，以文王、武王为典范，上遵循天时，下符合地理。就像天地那样没有什么不承载，没有什么不覆盖。又好像四季的交错运行，日用的交替光明。刀物一起生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突。小的德行如河水一样长流不息，大的德行使万物敦厚纯朴。这就是天地的伟大之处啊！

【读解】 

　　天地的伟大之处，就是孔子的伟大之处。因为孔于与天地比肩，与日月同辉。
　　这一章以孔子为典范，盛赞他的德行，为学者塑造了一个伟大、崇高而不朽的形象，使他流芳百世而成为后代人永远学习与敬仰的楷摸。 
　　这就是大成至圣先师的孔圣人。 
　　从《中庸》本身的结构来看，这也是从理论到实际了，从中庸之道方方面面的阐述落实到一个具体的榜样上来。 
　　而榜样的力量是无穷的。 

下一章(弘扬德行的最高境界)   

【原文】 

　　《诗》曰，“衣锦尚絅⁽¹⁾。”恶其文之著也。故君子之道，暗然⁽²⁾而日章；小人之道，的然⁽³⁾而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与人德矣。
　　《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭⁽⁴⁾！”故君子内省不疚，无恶于志。君于之所不可及者，其唯人之所不见乎？
　　《诗》云，“相在尔室，尚不愧于屋漏⁽⁵⁾