清州务农
译析《国殇》
【原文】：
操吴戈兮披犀甲，车错毂兮短兵接。 旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争圥。 凌余陈兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。 霾两轮兮絷四马，援玉袍兮击鸣鼓。 天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。 出不入兮往不复，平原忽兮路超远。 带长剑兮挾秦弓，首身离兮心不惩。 诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。 身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。
【译析】：
抓住吴国制造的精良兵器啊穿上犀牛皮制成的铠甲，战车错综车轮相互触击啊敌我短兵相接。 旌旗遮蔽了太阳啊来犯的敌寇蜂拥如云，飞矢如雨点相互碰击坠落啊战士们冲锋陷阵抢在前面。 逼近我军的阵地啊，踩乱了我阵的行列，车前左边的马被杀死啊右边的马也被利刃砍伤。 尸体遮掩了两边的车轮啊绊住了战车的马脚【四马：古时的战车由四匹马拉，谓之驷马车，之后诸侯的千乘、万乘，皆为驷马车。四与驷相通】卷起洁白的袍袖啊敲响雷鸣似的战鼓。 觉得天当时就要掉下来啊威严激发了心灵的振怒，严酷地拼杀殆尽啊尸体抛弃在平原的野外。 出征的战士不再回还啊奔赴沙场无法返回，战斗的阵地好像啊路途超常的遥远。 佩带着锋利的长剑啊挎上强劲的弯弓，即使头和身子异处啊心里也不会介意（即无所谓）。 确实已经奋勇当先啊而且依然威武，始终刚强不屈啊心灵不可以受到凌辱。 人已经丧失性命啊表情依然灵武，那精神状态刚毅啊能做鬼中的英雄【鬼：人死后的阴灵称之为鬼。
译、析礼魂
【原文】：
成礼兮会鼓，传芭兮代舞，姱女倡兮容与。 春兰兮秋菊，长无绝兮终古。
【译析】：
已经完成了祭祀方面的礼仪啊会合在一起敲响锣鼓，以传递祭品芭蕉的样式啊替代舞蹈表演，人人夸耀的美女进行歌唱啊气氛十分融洽【倡：古同“唱”】。 每年的春季使用兰花啊秋季使用菊花，长久不会断绝你们的祭祀啊直至时代久远！。
《九歌》序
《 九歌》是屈原笼统叙述了这众多的故事，此“九”字所指并非实数。
《哀郢》、《山鬼》和《离骚》都是屈原自身遭流放之后的产物，诚然不是《九歌》。河伯虽是流放后期的产品，也有“日将暮兮怅忘归，惟极浦兮悟怀”的诗句，可是屈原在与河伯同游的众多事例中，也算是他最开心的时刻了。也当安入《九歌》之内。故此，屈原流放之前的诗篇除《天问》外，都可称之为《九歌》，（其中也包含《橘颂》）。《楚辞》模防骚体，同情、安慰屈原的作品都不是屈原所作（见本人《辨别屈著真伪，溯其两放行踪》。
因为屈原本就是一位极力歌颂、赞扬生活美好的现实主意诗人，有时也反映出民间的疾苦，给以悲愤、怜悯、与同情。
《九歌》的首篇《东皇太一》是楚国当代的怀王率群臣隆重祭祀他的远代祖先颛琐帝；《云中君》是叹息年轻的夫妇们，一年的辛勤劳动遭自然灾害的摧毁，一年的心血白废，生活毫无着落，让人泣不成声；《<湘君>与<湘夫人>》是叙写湖南沅江和澧水相隔遥远的一对青年男女姻缘不顺的故事。应该是双方父母相继而亡，其中男方多遭变故，以至灾难缠身。其未婚妻爱夫极深，竟敢冒江中惊涛骇浪的风险，单舟邅洞庭赴沅江迎接郎君。继而说到湘夫人家境的斩新布置，以及之后写到乡村抄办婚事习俗的一系列热闹场面；《<大司命>与<少司命>》是一年之中的炎寒交替，气温发生极度变化，以至大雪封山，还能起到驱杀害虫至使寒风不能直接侵袭庄稼的作用，接着描写屋檐冰柱的景色琳琅满面，厚雪化成流水，不断汇集，又被暴日蒸发至高空形成雨水循环的原理；《东君》是描述楚王御驾亲征的热闹场面，以及打败敌寇胜利凯旋的故事；《河伯》是写屈原和船家交游的一次次见闻；《橘颂》以歌颂为主要目的；故此我也将它放于《九歌》之内。
《国殇》是将士们全部阵亡于沙场，他们在战死之前确实奋勇当先，依然威武。始终刚强不屈，不可以受到凌辱。战死后表情依然威严，那精神面貌依然刚毅威武，死了也算英雄； 《礼魂》是祭祀将士们英雄不屈为国捐躯的精神、意志， 翻译的人们都说，《礼魂》是祭祀以上十篇的神，难道看不出《礼魂》就是祭奠《国殇》篇的亡魂吗？诗篇中的“传芭”，人们说传递鲜花。他们解释的理由是“芭”同“巴”，指鲜花。时隔久远，现在用苹果香蕉可以待客也可以敬奉死者的亡魂，那末，时隔两千多年之久，那时的人们用芭蕉作为祭品，也未免不可。 我好像始终没有分析出要祭《九歌》中哪一篇的神灵！我们都说一点真实不好吗？
不是不可以提倡奉神，加以宣扬、打造英雄形像，致使更多的人能模仿学习，这是社会寄予的厚望。能赞助物资加以扩建弘扬英雄人物，诚然尤为完美。但是，从古至今那么多的人在诗篇里无中生有地捏造一些神怪故事，这样会有意义吗？
欲将屈原的诗篇解释得完美无缺那是不可能的事，可我认为自己已初步地将这些故事中的情节梭理出了一点眉目，若想让多数人认可，知道也是不可能的事，欲突然地改变人们附和了几千年的原始的译本的观点啊，那就比某些朝代的政治变革还要难。还有些人从来喜欢将是说成非，故知道自己纵使有口千张也难以辩解，那就慢慢地等待后世的来者裁决吧！
李国林2013.07.11写于马鞍山愽望区新市镇洪庙坡塘自然村
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